المدونة الصوتية

كيف فكرت أوروبا في العصور الوسطى في العدالة

كيف فكرت أوروبا في العصور الوسطى في العدالة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بقلم تيموثي آر جونز

شهدت أوائل العصور الوسطى إنشاء نظام قانوني تجاوز جميع الفترات المستقبلية من الزمن. كان هذا الإرث الناشئ الذي منحنا إياه أجدادنا تتويجًا للفكر الكلاسيكي والتأثير الديني الذي تم تجميعه واستنتاجه ، حتى أصبح أداة قابلة للتطبيق ومفيدة في إنشاء دولة قومية متماسكة.

كان أول مؤشر رئيسي لمفهوم العدالة في القرون الوسطى هو القديس أوغسطينوس من هيبو دي سيفيتاتي داي (مدينة الله) ، كتب في أوائل القرن الخامس. قدم أوغسطين ، من جانبه ، أساسًا لاهوتيًا لكيفية إدراك المجتمع للعدالة وإثباتها لتطبيق هذا التصور بطريقة معينة. في الأساس ، كان القديس يجادل بأن العدالة كانت مفهومًا قابلاً للتحديد ويمكن رؤيتها على أنها تصدر بطريقة صحيحة أو غير صحيحة مع نتائج ملحوظة. وهذا ملحوظ في تمسكها بالمفاهيم القديمة ، ممزوجة بالفهم المسيحي للأخلاق.

يمكن تتبع فكرة العدالة كمبدأ متأصل عبر العصور حتى أفلاطون الجمهورية، الذي يفترض شكلاً نقيًا من العدالة كمفتاح لمجتمع يعمل جيدًا التأكيد على أنه يمكن التعامل مع العدالة بشكل صحيح أو غير صحيح في تذكرنا بمقاربة أرسطو الأكثر غائية لمراقبة نتيجة الأفعال من حوله. دي سيفيتاتي داي ساعد في هذا المسعى من خلال إعطاء العلماء والحكام الأوائل في العصور الوسطى فكرة عن الحدود التي شكلت الصواب والخطأ. وبهذا المعنى ، كان بمثابة حجر الزاوية لما كان يُنظر إليه على أنه عدالة يمكن التحقق منها وما يمثل انتهاكًا لهذا المفهوم. أفكار مثل الحكم الرشيد للدولة أسعدت النغمات الدينية التي تشكل أساس النص ووضعت بقوة في مجال العدالة. تم تعريف هذا المفهوم ومقارنته بمحاولة إعاقة الحكم الجيد من أي نوع ، والذي تم وضعه بحزم ضمن الفئة الأخيرة من انتهاكات العدالة.

أوضح نص أوغسطين أيضًا الفجوة بين العدالة الروحية والعدالة الأرضية ، على الرغم من أنها ليست منشئ هذا المفهوم. القواعد التي ينص عليها النص لكيفية الاعتراف بالعدالة وتنفيذها تتعلق بالمؤسسات التي تتعامل مع الأمور التي تحتوي على الممتلكات المادية أو أفعال البشر على المستوى البشري.

في حين أن هذا هو موضع الإشادة لقدرته على الحفاظ على المجتمع العلماني سلميًا ومستقرًا ، إلا أنه لا يمكن اعتباره بديلاً للعدالة الإلهية. كانت هذه الفكرة الأخيرة هي تلك التي تدار من السماء ولها بطبيعة الحال تفوق على تصورات الإنسان للأخلاق. يلخص CW Previté-Orton ، في كتابه The Shorter Cambridge Medieval History ، هذا بشكل شاعري من خلال وصف اتخاذ العلمانيين للعدالة على أنه "العيش في مجتمع الحج الذي يسافر إلى الحياة القادمة". من حيث الجوهر ، كان البشر يبذلون قصارى جهدهم ليعيشوا بشكل ودي حتى وصلوا إلى مملكة السماء ، حيث ستظهر لهم نسخة الله من العدل. كانت العدالة الأرضية ، وفقًا لأوغسطينوس ، أفضل ما يمكن أن تقدمه البشرية ، قبل ظهور الإعلان الإلهي لعدالة الله.

البابا والإمبراطور

في هذا التقسيم للعدالة الأرضية والروحية ، واجهت الفكرة نفسها أول تحدٍ رئيسي لها كمؤسسة في مجتمع القرون الوسطى. أصبحت العدالة الأرضية و "الدنيا" التي كانت تدار من قبل البشرية هي المعيار لما اعترف به الناس على أنه صواب وخطأ ، بعد أن ظهر في قوانين العوالم عبر أوروبا في العصور الوسطى. كانت القضية هنا هي المؤسسة التي ادعت أنها الوسيط لإرادة الله ، الكنيسة ، كانت تخضع نفسها لهذه القوانين الأرضية وتضعها على ما يبدو في الأولوية فوق التفوق المزعوم للعدالة الإلهية. قدم هذا الحاجة إلى فك الارتباط بين المفهومين المتشابهين وأن ينعكس هذا التصحيح في أساس مجتمع القرون الوسطى.

قدم البابا جيلاسيوس الأول (492-6) الإجابة الأكثر جوهرية عندما تحدث مع الإمبراطور أناستاسيوس (491-518) حيث وصف `` الاثنين اللذين يحكم بهما هذا العالم رئيسًا '' ، في إشارة إلى الإدارات المتنافسة للملك العلماني. المحاكم والعدالة الالهية التي ادعت الكنيسة احتكارها. ذكّر البابا الإمبراطور بالتفوق المتأصل للعدالة الإلهية وكان هذا مقبولًا بشكل عام في جميع أنحاء أوروبا كحقيقة ثابتة ، وإن كانت مجردة.

كانت نتائج هذا الحوار والطبعات اللاحقة من قبل الأباطرة والباباوات والعلماء المتعاقبين هي إنشاء فصل للمحاكم العلمانية والروحية في إدارات منفصلة تعمل في مجالات مختلفة نظريًا. سمح هذا بأن يُنظر إلى العدالة الإلهية على أنها تمثيلها في الكنيسة مع إعطاء مكانة أكثر صراحة في العالم ، في حين أن العدالة الأرضية التي أنشأها الإنسان لا تزال قادرة على أداء وظيفتها دون عوائق. كان هذا التمييز هو أنه أثناء حل المشكلة السابقة ، كان يمثل معضلة أكثر مركزية تمامًا لتطوير العدالة في أوروبا في العصور الوسطى. كان لكل من المحكمتين نظام إداري خاص بهما كان في النهاية ملكًا للملك ، حيث كان يتحكم في العلماني والبابا كرئيس للمحاكم الروحية. غالبًا ما واجه المؤيدان صراعًا ، بدرجات متفاوتة ، في ترسيخ نفسيهما كسلطة نهائية يمكن من خلالها إسناد العدالة باسم.

هذا هو أحد التطورات الرئيسية في العدالة في العصور الوسطى بسبب الفشل النهائي للحجج الملكية أو الإمبريالية في ادعاءات التفوق القانوني. حدث هذا لأنه لم يكن لديهم خيار سوى الاعتراف بأنه على الرغم من وجود نظام قانوني شامل قائم على مفهوم القانون الأرضي ، إلا أن هذا القانون كان خاضعًا بشكل طبيعي لتعاليم الكنيسة حول هذا الموضوع. كان هذا بسبب عمل مثل عمل أوغسطين دي سيفيتاتي داي وبعد ذلك عمل مثل ذلك من سانت برنارد في النظر أعلن أن جميع أشكال الحكم البشري ، بما في ذلك القوانين واللوائح كانت في الحقيقة مجرد توسعات للعدالة الإلهية التي يمكن التلميح إليها في الكتاب المقدس. هذا جعل الحجة العلمانية لوضع قانون مستقل باطلة تمامًا نظرًا لأن أي شيء ينتج عنه مشتق بشكل مباشر ويعكس القانون الإلهي الذي أبلغ العدالة الكتابية.

كان هذا التطور فيما يمكن تسميته مبدئيًا بفترة المراهقة للعدالة في العصور الوسطى ذا أهمية كبيرة في تشكيل بروز تعليم الكنيسة حول العدالة على إدارة العدالة التي شكلت الأساس للمجتمع العلماني. سيكون هذا الوضع الراهن موجودًا إلى حد ما بنفس الطريقة من فترة العصور الوسطى المبكرة وحتى العصور الوسطى العليا.

تم الكشف عن العلاقة من حين لآخر من خلال الخلافات بين الملوك ورجال الدين الحكماء أو الطموحين بشكل خاص. كان أبرز مثال على ذلك الخلاف بين الملك هنري الثاني ملك إنجلترا وكاهنه المضطرب توماس بيكيت. في حين كشفت هذه القضية عن صراع غير مستقر للسلطة بين الملك والكنيسة ، فقد أظهرت أيضًا أن النظام قد تطور للتكيف مع هذا النوع من الخلاف وتمكن في النهاية من حله ضمن بروتوكولاته الخاصة. خضع الملك هنري للتكفير عن الذنب ، تماشياً مع التعاليم الكنسية حول إجراء التعديلات ، ورأى أن القضية حُلّت دون إجراء إصلاح شامل لموقف العدالة في عالم العصور الوسطى.

براون ، أندرو. الكنيسة والمجتمع في إنجلترا ، 1000-1500 (نيويورك ، 2003).

بارتليت ، روبرت. صنع أوروبا (برينستون ، 2004).

CW Previté-Orton. تاريخ كامبريدج في العصور الوسطى الأقصر (كامبريدج ، 1953).

جوان إيفانز (محرر) ازدهار العصور الوسطى (لندن ، 1966).

تيموثي ر. جونز طالب دراسات عليا في دراسات القرون الوسطى بجامعة لينكولن. 

الصورة العلوية: تفاصيل منمنمة للعدالة جالسة بسيف وموازين. المكتبة البريطانية MS Royal 19 C II f. 49 فولت


شاهد الفيديو: وحشية العصور الوسطي. لن تتخيل تفاصيل الحياة فى تلك العصور (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Fer

    أنا أنا متحمس جدا مع هذا السؤال. قل لي ، من فضلك - أين يمكنني العثور على مزيد من المعلومات حول هذا السؤال؟

  2. Keegan

    أنت تسمح للخطأ. أقدم لمناقشته. اكتب لي في PM ، وسوف نتعامل معها.

  3. Dereck

    المؤلف. ) أضفت مدونتك إلى الإشارات المرجعية وأصبحت قارئًا منتظمًا :)

  4. Aram

    لقد نسيت أن أذكرك.

  5. Kendriek

    لقد فاتتك أهم شيء.



اكتب رسالة