أخبار

تأريخ تناقض حمورابي

تأريخ تناقض حمورابي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لدي مصادر متعددة بخصوص قانون حمورابي / حمورابي ولديهما تاريخان متضاربان. يعطي البعض تاريخ تجميع ما يقرب من 1795-1750 قبل الميلاد والبعض تاريخه في 2250 قبل الميلاد. استخدمت مواقع الإنترنت المختلفة كلا التاريخين.

أي المواعدة أكثر دقة؟ بالنظر إلى مصادري ، يبدو أنه يعود إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد. المواعدة تعكس المنح الدراسية الحالية.

قائمة مصادري الأقدم تاريخ 2250. لكن مشروع أفالون له مقدمة من عام 1915 تسرد تاريخًا من 1795 إلى 1750. (تاريخ وقانون مكبر الصوت لماكيلفي لعام 1920 ، ودونكان ، جورج س. "قانون موسى وشريعة حمورابي. 1904")

تسرد مصادري الأحدث تاريخًا 1792-1750. (كوجان ، مايكل ديفيد. قارئ لنصوص الشرق الأدنى القديم: مصادر لدراسة العهد القديم. نيويورك: أكسفورد UP ، 2013. طباعة. وروث ، مارثا توبي ، هاري إيه هوفنر ، وبيوتر ميشالوسكي. القانون مجموعات من بلاد ما بين النهرين وآسيا الصغرى. Atlanta، GA: Scholars، 1997. Print.)


هناك العديد من التسلسلات الزمنية التي تدور حول فترة حكم حمورابي. لذلك سوف ينتج عن ذلك بعض الاختلاف بشكل طبيعي. يبدو أن ويكيبيديا تفضل حاليًا الوسيطة ، والتي من شأنها بالفعل وضع الشفرة في حوالي عام 1750 قبل الميلاد.

ومع ذلك ، لا يختلف أي من التسلسل الزمني الخاص بهم بهذا القدر. حتى "طويل جدًا" يدعمه فقط حتى حوالي عام 1900 قبل الميلاد.

شيء واحد وجدته هو أن هناك تاريخًا لرمز سابق ، قانون Ur-Nammu (أقدم قانون معروف) ، يرجع تاريخه إلى عام 2050 قبل الميلاد. ربما كان مصدرك الأعلى يربك شفراتهم؟

الاحتمال الآخر ، كما ذكر سيمافور في التعليقات ، هو أن مصدرك الفائق الطول يستخدم / كان يستخدم تسلسلاً زمنيًا يتجاوز بكثير ما يعتبر حاليًا ممكنًا. من الصعب القول على وجه اليقين ، دون معرفة المصدر.


4 ج. كود حمورابي: عين بالعين


"أنا حمورابي ملك البر الذي أوضع عليه شمش الشريعة ، أنا"

"العين بالعين والسن بالسن".

تعود هذه العبارة ، جنبًا إلى جنب مع فكرة القوانين المكتوبة ، إلى ثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة التي ازدهرت قبل وقت طويل من كتابة الكتاب المقدس أو ازدهار حضارات الإغريق أو الرومان.

"العين بالعين" هي إعادة صياغة لقانون حمورابي ، وهو عبارة عن مجموعة من 282 قانونًا منقوشة على عمود حجري قائم. تم العثور على الرمز من قبل علماء الآثار الفرنسيين في عام 1901 أثناء التنقيب في مدينة سوسة القديمة ، التي تقع في إيران الحديثة.

حمورابي هو أشهر ملوك بلاد ما بين النهرين وأكثرهم شهرة. حكم الامبراطورية البابلية من ١٧٩٢ الى ٥٠ قم. على الرغم من أنه كان مهتمًا بالحفاظ على النظام في مملكته ، إلا أن هذا لم يكن السبب الوحيد لتجميع قائمة القوانين. عندما بدأ حكم مدينة بابل ، لم يكن يسيطر على أكثر من 50 ميلاً مربعاً من الأراضي. عندما غزا دول المدن الأخرى ونمت إمبراطوريته ، رأى الحاجة إلى توحيد المجموعات المختلفة التي يسيطر عليها.

حاجة للعدالة

لقد أدرك حمورابي جيدًا أنه لتحقيق هذا الهدف ، يحتاج إلى مجموعة عالمية واحدة من القوانين لجميع الشعوب المتنوعة التي غزاها. لذلك ، أرسل خبراء قانونيين في جميع أنحاء مملكته لجمع القوانين القائمة. تمت مراجعة هذه القوانين وتم تغيير بعضها أو إلغاؤها قبل تجميع قائمته النهائية المكونة من 282 قانونًا. على الرغم مما يعتقده الكثير من الناس ، لم تكن مدونة القوانين هذه هي الأولى.

أقدم رمز معروف

مقدمة أو مقدمة قائمة القوانين مفيدة للغاية. وهنا يصرح حمورابي أنه يريد "إظهار العدالة في الأرض ، لتدمير الشرير والفاعل الشرير ، حتى لا يؤذي القوي الضعيف". وتؤيد القوانين نفسها هذا الادعاء الوجداني وتحمي الأرامل والأيتام وغيرهم من الأذى أو الاستغلال.

تمثل عبارة "العين بالعين" ما يراه كثير من الناس على أنه إحساس قاس بالعدالة القائمة على الانتقام. لكن الكود بأكمله أكثر تعقيدًا من تلك العبارة الواحدة. يميز القانون بين العقوبات للأثرياء أو النبلاء ، وأفراد الطبقة الدنيا أو العوام ، والعبيد.

القوانين


لا تعبث مع التنين الأسطوري للإله مردوخ برأس الحية وذيل العقرب!

"أنو وبيل دعاني بالاسم ، حمورابي ، الأمير الجليل الذي كان يخشى الله ، لإحداث حكم البر في الأرض ، لإبادة الأشرار والأشرار حتى لا يؤذي القوي الضعيف حتى يجب أن أحكم على أصحاب الرؤوس السوداء مثل شمش ، وأنير الأرض ، لتعزيز رفاهية البشرية ".

هكذا يبدأ قانون قانون حمورابي ، وهو قائمة تضم ما يقرب من 300 قانون محفور في عمود ديوريت أسود بارتفاع مترين ونصف المتر ، تم اكتشافه في عام 1902 ولكنه يعود إلى زمن حمورابي نفسه (1792-1750 قبل الميلاد).
كانت بعض القوانين وحشية للغاية ، وبعضها الآخر تقدمي إلى حد ما. غالبًا ما تلقى أعضاء الطبقة العليا عقوبات أشد من عامة الناس ، وكان للنساء عدد قليل جدًا من الحقوق المهمة.

تتعلق معظم القوانين التي يبلغ عددها حوالي 300 قانون مكتوبة على العمود بحقوق الملكية لملاك الأراضي ، والعبيد ، والتجار ، والبنائين.

فيما يلي بعض القوانين الأكثر غرابة التي تبدو غريبة جدًا على المجتمع الحديث:

إذا وجد أحد عبيداً أو إناثاً هاربين في البرية وأتى بهم إلى أسيادهم ، يدفع له سيد العبيد شيلين من الفضة.

من يرتكب جريمة السطو فقبض عليه يقتل.

إذا كانت عاملة الحانة (أنثى) لا تقبل الذرة حسب الوزن الإجمالي لدفع مشروب ، ولكنها تأخذ نقودًا ، وكان سعر المشروب أقل من سعر الذرة ، فتُحكم عليها وتُلقى في الماء.

إذا قال ابن عشيق أو عاهرة لأبيه أو أمه بالتبني: "أنت لست أبي أو أمي" ، يُقطع لسانه.

إذا ضرب الابن أبيه فتقطع يديه.

إذا ضرب الرجل أسنان من نظيره ، تخلع أسنانه.

إذا ضرب الرجل امرأة حرة الولادة حتى تفقد طفلها الذي لم يولد بعد ، فعليه أن يدفع عشرة شيكلات مقابل خسارته.

إذا قطع الحلاق ، دون علم سيده ، علامة عبد على عبد لا يباع ، تقطع يدا هذا الحلاق.

إذا قال العبد لسيده: "أنت لست سيدي" ، إذا حكموا عليه يقطع سيده أذنه.

توضح كلمات حمورابي نفسها هذه النقطة: "إذا دمر رجل عين رجل من الطبقة النبيلة ، فسوف يدمر عينه. وإذا دمر عين عامة الناس ، فعليه أن يدفع مينا من الفضة. إذا كان لديه دمر عين عبد رجل نبيل يدفع نصف ثمن العبد ". من الواضح أن البابليين لم يعيشوا في ظل نظام اجتماعي يعامل جميع الناس على قدم المساواة.

يتعامل القانون مع العديد من الموضوعات المثيرة للقلق بخلاف الاعتداء. ويحدد قواعد الشهود وأولئك الذين يتهمون بارتكاب جرائم. على سبيل المثال ، "إذا قدم أي شخص اتهامًا بأية جريمة أمام كبار السن ، ولم يثبت التهمة الموجهة إليه ، فيجب إعدامه ، إذا كانت جريمة يعاقب عليها بالإعدام". يشرح بالتفصيل كيفية التعامل مع سرقة الممتلكات أو تدميرها ويقدم إرشادات للتعامل مع مشاكل التجارة والأعمال.

في بعض الحالات ، تكون هذه القواعد منطقية وعادلة تمامًا: "إذا كان أي شخص مدينًا بدين لقرض ، وسكت العاصفة (تقتل) الحبوب ، أو فشل الحصاد ، أو لم تنمو الحبوب بسبب نقص المياه ، في في ذلك العام لم يكن بحاجة إلى إعطاء دائنه أي حبوب يغسل قرص ديونه بالماء ولا يدفع إيجارًا لهذا العام ".

كما يعطي القانون قواعد خاصة بشؤون الأسرة ، مثل الزواج والطلاق وسفاح القربى والتبني. تم تحديد مبالغ المدفوعات لعمل الأطباء وغيرهم من المهنيين. على الرغم من أن أجر الأطباء كان جيدًا ، إلا أنهم تعرضوا لعقوبات شديدة بسبب الأخطاء القاتلة. ينص القانون على أنه "إذا قام الطبيب بعمل شق كبير بسكين العمليات وقتله ، فيجب قطع يديه". (تحدث عن الحاجة إلى تأمين ضد الأخطاء الطبية!)

يغطي القانون جميع أنواع القضايا المتعلقة بالزراعة ورعي الحيوانات ، كما أنه يحدد القواعد المتعلقة بملكية وبيع العبيد.

اذهب اقفز في نهر!

قد لا يبدو قانون حمورابي مختلفًا تمامًا عن القوانين والسوابق الأحدث التي توجه إجراءات المحاكمة. ولكن ، هناك بعض الاختلافات الرئيسية بين البابليين القدماء وقوانين اليوم. يشترط قانون حمورابي على المتهمين تقديم المتهمين إلى المحكمة بأنفسهم.

يشير عدد من القوانين إلى القفز في نهر الفرات كوسيلة لإثبات الذنب أو البراءة. إذا عاد المتهم إلى الشاطئ بأمان ، فيعتبرون أبرياء إذا غرقوا ، فهم مذنبون. تتبع هذه الممارسة اعتقاد البابليين أن آلهتهم تتحكم في مصيرهم.

من القانون ، من الواضح أن البابليين لم يؤمنوا بأن جميع الناس متساوون. تعامل الكود مع العبيد والعامة والنبلاء بشكل مختلف. كان للمرأة عدد من الحقوق ، بما في ذلك القدرة على شراء وبيع الممتلكات والحصول على الطلاق. لقد فهم البابليون الحاجة إلى الصدق من قبل جميع الأطراف في المحاكمة وأن يكون ضباط المحكمة خاليين من الفساد حتى يمكن لنظام العدالة أن يعمل بشكل فعال.

يعتبر قانون حمارابي بمثابة نافذة على القيم السائدة لبابل القديمة.


محتويات

حمورابي تحرير

حكم حمورابي (أو حمورابي) ، الملك السادس من سلالة بابل الأولى العمورية ، من 1792 إلى 1750 قبل الميلاد (التسلسل الزمني الأوسط). لقد أمّن الهيمنة البابلية على سهل بلاد ما بين النهرين من خلال البراعة العسكرية والدبلوماسية والخيانة. عندما ورث حمورابي عرش والده سن مبيليت ، [1] كان لبابل نفوذ محلي ضئيل ، وكانت الهيمنة المحلية هي ريم سين من لارسا. انتظر حمورابي حتى كبرت ريم سين ، ثم غزا منطقته في حملة سريعة واحدة ، تاركًا منظمته سليمة. [2] لاحقًا ، خان حمورابي حلفاء في إشنونا وعيلام وماري للاستيلاء على أراضيهم. [3]

كان لحمورابي سياسة خارجية عدوانية ، لكن رسائله تشير إلى أنه كان مهتمًا برفاهية رعاياه العديدين وكان مهتمًا بالقانون والعدالة. [4] كلف بأعمال بناء واسعة النطاق ، وفي رسائله كثيرًا ما يقدم نفسه على أنه راعي شعبه. [5] العدل هو أيضًا موضوع مقدمة القانون ، [6] و "الكلمة المترجمة" العدالة "[ešērum]. هو الذي يمتد جذره من خلال المقدمة والخاتمة ". [7]

مجموعات القانون السابقة تحرير

على الرغم من أن كود حمورابي كان أول مجموعة قوانين بلاد ما بين النهرين يتم اكتشافها ، إلا أنه لم يكن أول مجموعة مكتوبة سابقة نجت. كُتبت هذه المجموعات باللغتين السومرية والأكادية. يزعمون أيضًا أنهم كتبوا من قبل الحكام. من شبه المؤكد أنه كان هناك المزيد من هذه المجموعات ، حيث تشير تصريحات الحكام الآخرين إلى انتشار العادة. [8] أوجه التشابه بين مجموعات القوانين هذه تجعل من المغري افتراض وجود نظام قانوني أساسي متسق. [8] كما هو الحال مع قانون حمورابي ، من الصعب تفسير الغرض والأنظمة القانونية الأساسية لهذه المجموعات السابقة ، مما دفع العديد من العلماء إلى التساؤل عما إذا كان ينبغي محاولة ذلك. [9] تشمل المجموعات الموجودة:

  • قانون اور نامو اور.
  • قانون ليبيت عشتار من إيسين.
  • قوانين اشنونا (كتبها بلالاما أو دادوشا).
  • مجموعة أخرى ، والتي تسميها مارثا روث "قوانين X" ، [10] ولكنها قد تكون ببساطة نهاية قانون أور نامو. [11]

بالإضافة إلى ذلك ، هناك الآلاف من الوثائق من ممارسة القانون ، من قبل وأثناء الفترة البابلية القديمة. تتضمن هذه الوثائق العقود ، والأحكام القضائية ، وخطابات القضايا القانونية ، ووثائق الإصلاح مثل وثيقة Urukagina ، ملك Lagash في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ، والتي كافحت إصلاحاتها الفساد. بلاد ما بين النهرين لديها أكثر مجموعة قانونية باقية شمولية من قبل استوعب من جستنيان ، حتى بالمقارنة مع تلك الموجودة في اليونان القديمة وروما. [12]

متحف اللوفر شاهدة تحرير

تم العثور على شاهدة اللوفر في موقع مدينة سوسة العيلامية القديمة. تقع سوسة في مقاطعة خوزستان الحديثة بإيران (بلاد فارس في وقت التنقيب). تم حفر الشاهدة من قبل البعثة الأثرية الفرنسية تحت إشراف جاك دي مورغان. [20] نشر الأب جان فنسنت شيل التقرير الأولي في المجلد الرابع من تقارير الوفد إلى بلاد فارس (Mémoires de la Délégation en Perse). وفقًا لشيل ، تم العثور على شظايا الشاهدة على رواية أكروبوليس سوسة (l'Acropole de Suse) ، بين ديسمبر 1901 ويناير 1902. [19] جعلت الأجزاء القليلة والكبيرة عملية التجميع سهلة. [19]

افترض شيل أن الشاهدة قد أخذها الملك العيلامي شوتروك ناخونتي إلى سوزا وأنه أمر بمحو عدة أعمدة من القوانين لكتابة أسطورته هناك. [19] يقترح روث أن الشاهدة تم أخذها كنهب من سيبار ، [21] حيث عاش حمورابي في نهاية عهده. [22]

نسخ أخرى تحرير

تم العثور على شظايا من شاهدة ثانية وربما ثالثة تسجل الشفرة مع شاهدة متحف اللوفر في سوزا. [23] أكثر من خمسين مخطوطة تحتوي على القوانين معروفة. تم العثور عليها ليس فقط في سوسة ولكن أيضًا في بابل ونينوى وآشور وبورسيبا ونيبور وسيبار وأور ولارسا وغيرها. [24] تم إنشاء النسخ في عهد حمورابي وبعده أيضًا ، حيث أصبح النص جزءًا من منهج النسخ. [25] تم العثور على نسخ يعود تاريخها إلى ألف عام بعد إنشاء الشاهدة ، [18] وفهرس من مكتبة الملك الآشوري الجديد آشور بانيبال (685-631 قبل الميلاد) يسرد نسخة من "أحكام حمورابي". [26] تملأ النسخ الإضافية معظم نص الشاهدة الأصلي ، بما في ذلك الجزء الذي تم مسحه. [18]

ال اديتيو برينسبس من المدونة نشره الأب جان فنسنت شيل عام 1902 ، [15] في المجلد الرابع من تقارير الوفد إلى بلاد فارس (Mémoires de la Délégation en Perse). بعد مقدمة موجزة مع تفاصيل الحفريات ، [27] قدم شيل ترجمة صوتية وترجمة مجانية إلى الفرنسية ، [28] بالإضافة إلى مجموعة مختارة من الصور. [29] سرعان ما تبعت الطبعات بلغات أخرى: باللغة الألمانية بواسطة هوجو وينكلر في عام 1902 ، [30] باللغة الإنجليزية بواسطة سي إتش دبليو جونز في عام 1903 ، [31] وباللغة الإيطالية بقلم بيترو بونفانتي ، أيضًا في عام 1903. [32]

كان يُعتقد أن القانون هو أقدم مجموعة قوانين لبلاد الرافدين عندما تم اكتشافه في عام 1902 - على سبيل المثال ، كان عنوان كتاب سي إتش دبليو جونز لعام 1903 أقدم مدونة قوانين في العالم. [31] الكاتب الإنجليزي إتش جي ويلز ضم حمورابي في المجلد الأول من مخطط التاريخ، وبالنسبة لويلز أيضًا ، كانت المدونة "أقدم مدونة قانونية معروفة". [33] ومع ذلك ، تم اكتشاف ثلاث مجموعات سابقة بعد ذلك: قانون ليبيت عشتار في عام 1947 ، وقوانين إشنونا في عام 1948 ، وقانون أور نامو في عام 1952. القرن 23 ق. [35] ومع ذلك ، يعد هذا تقديرًا أقدم مما قد يدعمه حتى "التسلسل الزمني الطويل جدًا". تم تجميع القانون قرب نهاية عهد حمورابي. [36] تم استنتاج هذا جزئيًا من قائمة إنجازاته في المقدمة. [37]

كان شيل متحمسًا لأهمية الشاهدة وإنصافها المتصور ، واصفًا إياها بأنها "تحفة أخلاقية وسياسية". [19] وصفها جيم إتش دبليو جونز بأنها "واحدة من أهم المعالم الأثرية في تاريخ الجنس البشري". [38] وأشار إلى أن "هناك العديد من البنود الإنسانية ويتم منح الكثير من الحماية للضعفاء والعاجزين" ، [39] وحتى أشاد "بحداثة الروح الرائعة". [40] وصف جون دينلي برنس اكتشاف الشفرة بأنه "أهم حدث حدث في تطور العلوم الآشورية منذ أيام رولينسون ولايارد". [41] أشاد تشارلز فرانسيس هورن بـ "المشرع الحكيم" و "الكود المشهور". [42] أشار جيمس هنري برستد إلى "عدالة القانون للأرملة واليتيم والفقراء" ، لكنه أشار إلى أنه "يسمح أيضًا للعديد من الأفكار القديمة والساذجة للعدالة بالوقوف". [43] أشاد المعلقون بالمجتمع المتقدم الذي اعتقدوا أن القانون أثبتته. [44] خص العديد منهم بالعلمانية المتصورة: أوين جنكينز ، [45] على سبيل المثال ، ولكن حتى تشارلز سوفاي لـ الموسوعة الكاثوليكية، الذي رأى أنه على عكس الشريعة الموسوية ، فإن القانون "تأسس على إملاءات العقل". [15] حظيت مسألة تأثير الشيفرة على الشريعة الموسوية باهتمام مبكر. [46] حدد العلماء أيضًا حمورابي بالرقم التوراتي Amraphel ، [47] ولكن تم التخلي عن هذا الاقتراح منذ ذلك الحين. [48]

تحرير الإغاثة

يبدو أن النقش يظهر حمورابي واقفا أمام شمش جالسًا. [23] يرتدي شمش تاج الإله ذي القرون [49] وله صفة شمسية ، لهيب ، [50] ينفث من كتفيه. [51] على النقيض من ذلك ، شيل ، في كتابه اديتيو برينسبس، [15] حدد الشخص الجالس بأنه حمورابي والشخص الواقف هو شمش. [19] أكد شيل أيضًا أن المشهد أظهر شمش وهو يملي على حمورابي بينما كان حمورابي يمسك قلم الكاتب ، وهو يحدق باهتمام في الإله. [19] تسرد مارثا روث تفسيرات أخرى: "أن الملك يعرض القوانين على الإله الذي يقبله الملك أو يقدم شعارات السيادة على العصا والخاتم أو - على الأرجح - أن هذه الرموز هي أدوات قياس مقياس قضيب وقياس حبل يستخدمان في بناء المعبد ". [52] قد يكون حمورابي يقلد شمش. [53] من المؤكد ، مع ذلك ، أن الرسام أظهر روابط حمورابي الوثيقة بالعالم الإلهي ، [54] مستخدمًا التركيب والأيقونات. [55]

تحرير مقدمة

تشغل المقدمة والخاتمة معًا خُمس النص. من حوالي 4130 سطرًا ، تشغل المقدمة 300 سطر وتحتل الخاتمة 500 سطر. [17] هم في تكوين الحلقة حول القوانين ، على الرغم من عدم وجود فاصل بصري يميزهم عن القوانين. [56] كلاهما مكتوب بأسلوب شعري ، [57] وكما كتب ويليام دبليو ديفيز ، "يحتويان على الكثير. وهو ما يشبه إلى حد بعيد براجادوسيو". [58]

تبدأ المقدمة المكونة من 300 سطر بمسببات سلطة حمورابي الملكية (1-49). أنوم ، إله السماء البابلي وملك الآلهة ، منح مردوخ الحكم على البشرية. اختار مردوخ مركز قوته الأرضية ليكون بابل ، التي عبدته في العالم الحقيقي كإله وصي لها. أسس مردوخ منصب المُلك في بابل. أخيرًا ، اختار أنوم ، جنبًا إلى جنب مع إله الرياح البابلي إنليل ، حمورابي ليكون ملك بابل. كان حمورابي يحكم "ليمنع القوي من اضطهاد الضعيف" (37-39: dannum enšam ana abālim).كان عليه أن ينهض مثل شمش على بلاد ما بين النهرين ( علمت ققيم، حرفيا "ذوو الرؤوس السوداء") وتنير الأرض (40-44). [59] [الملاحظة 1]

ثم يسرد حمورابي إنجازاته وفضائله (50 - 291). يتم التعبير عن هذه في شكل اسم ، في بناء الجملة الاسمية المفرد الشخص الأول الأكادية "[اسم]. أناكو"(" أنا [اسم] "). [60] الجملة الاسمية الأولى (50-53) قصيرة:" أنا حمورابي ، الراعي ، اختارها الإله إنليل "(ammurabi rē'm nibīt enlil anāku). ثم يواصل حمورابي أكثر من 200 سطر في جملة اسمية واحدة مع أناكو تأخرت حتى النهاية (291). [61] [الملاحظة 1]

دعا حمورابي نفسه مرارًا وتكرارًا na'dumو "تقي" (الأسطر 61 و 149 و 241 و 272). كما تتكرر استعارة حمورابي كراعٍ لشعبه. لقد كانت استعارة شائعة لملوك الشرق الأدنى القدامى ، لكن ربما تبررها اهتمام حمورابي بشؤون رعاياه. [62] تم التأكيد على صلاته بالعديد من الآلهة المختلفة طوال الوقت. تم تصويره على أنه مطيع في ترميم المعابد وصيانتها ومنقطع النظير في ساحة المعركة. ساعدت قائمة إنجازاته في إثبات أن النص كتب في وقت متأخر من عهد حمورابي. بعد القائمة ، يوضح حمورابي أنه أوفى بطلب مردوخ لإرساء "الحقيقة والعدالة" (كتام و مشرف) للأشخاص (292-302) ، على الرغم من أن المقدمة لا تشير إلى القوانين بشكل مباشر مطلقًا. [63] تنتهي المقدمة "في ذلك الوقت" (303: inūmišu) وتبدأ القوانين. [64] [الملاحظة 1]

تحرير خاتمة

على عكس المقدمة ، فإن الخاتمة المكونة من 500 سطر مرتبطة صراحة بالقوانين. [63] تبدأ الخاتمة (3144'-3151 '): "هذه هي القرارات العادلة التي وضعها حمورابي." (دانة مشارم حمورابي. أوكنو ما). يرفع قوانينه وشهنته (3152'-3239 '). [65] ثم أعرب عن أمله في أن "أي رجل مظلوم لديه دعوى قضائية" (أوīلوم بلوم) قد تقرأ له قوانين الشاهدة بصوت عالٍ ويعرف حقوقه (3240'-3256 '). [66] سيؤدي هذا إلى مدح حمورابي (3257'-3275 ') وصالح إلهي (3276'-3295'). [67] يتمنى حمورابي حسن الحظ لأي حاكم يستجيب لتصريحاته ويحترم شهادته (3296'-3359 '). [68] ومع ذلك ، فإنه يستدعي غضب الآلهة على أي رجل يعصي أو يمحو أقواله (3360 "-3641" ، نهاية النص). [69] [الملاحظة 1]

تحتوي الخاتمة على الكثير من الصور القانونية ، وعبارة "لمنع القوي من اضطهاد الضعيف" (3202'-3203 ': dannum enšam ana abālim) [70] يُعاد استخدامه من المقدمة. ومع ذلك ، يبدو أن الشاغل الرئيسي للملك هو ضمان عدم نسيان إنجازاته وعدم تلطيخ اسمه. [71] قائمة اللعنات المكدسة على أي جهاز تشويش في المستقبل يبلغ طولها 281 سطرًا وهي شديدة القوة. بعض اللعنات حية جدًا: "الله سين. يقضي له حياة ليست أفضل من الموت" (3486 "- 3508"): سين. بلاتش عتي ميتيم شيتانو آنا شمتم لشمشوم) [72] "فليختتم كل يوم وشهر وسنة من حكمه بأنين وحداد" (3497 '- 3501': ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lšaqti) [72] قد يواجه "إراقة قوة حياته مثل الماء" (3435'-3436 ': Tabāk napištišu kīma mê). [73] يناشد حمورابي مجموعة متنوعة من الآلهة بشكل فردي لتحويل صفاتهم الخاصة ضد القاتل. على سبيل المثال: "ليحرمه [العاصفة] الإله أداد. من فوائد المطر من السماء والفيضان من الينابيع" (3509 "–3515": أداد. zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu) [72] "الله [الحكمة] EA. يحرمه من كل فهم وحكمة ، ويقوده إلى اللبس" (3440'-3451 ': عصام. uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu). [73] [note 1] يتم استدعاء الآلهة والإلهات بهذا الترتيب: [69]

  1. أنوم (3387'-3394 ')
  2. إنليل (3395'-3422 ') (3423'-3439')
  3. إي إيه (3440 "–3458")
  4. شماش (3459 "–3485")
  5. الخطيئة (3486 "–3508")
  6. Adad (3509'-3525 ') (3526'-3536') (3537'-3573 ') (3574'-3589') (3590'-3599 ') (3600'-3619')
  7. كل الآلهة (3620 "–3635")
  8. إنليل ، للمرة الثانية (3636'-3641 ')

قانون حمورابي هو أطول نص قانوني من الشرق الأدنى القديم وأفضل تنظيماً ، [74] بالإضافة إلى أنه أفضل نص محفوظ. [75] التصنيف أدناه (الأعمدة 1-3) هو Driver & amp Miles '، [76] مع العديد من التعديلات ، ويتم استخدام ترجمة روث. [77] القوانين التي تمثلها الحروف هي تلك التي أعيد بناؤها أساسًا من وثائق أخرى غير شاهدة اللوفر.

تهم كاذبة (1-2)
شهادة الزور (3-4)
تزوير الحكم (5)

سرقة واستلام الممتلكات المسروقة (6-13).
اختطاف (14)
إيواء العبيد الهاربين (15-20)
كسر ودخول (21)
السطو (22-24)
نهب حرق المنازل (25)

مدة الإقطاعيات (26-41)
واجبات المزارعين (42-48)
ديون المزارعين (49-52)
جرائم الري (53-56)
التعدي على الماشية (57-58)
قطع الاشجار (59)
رعاية بساتين التمور (60-أ)
الجرائم المتعلقة بالمنازل (ب - ك)

القروض والتجارة (ل - 107)
الحراسة الداخلية (108-111)
الاحتيال عن طريق السعاة (112)
الحجز والتعهد بالدين (113-119).
عهدة أو إيداع آمن (120-126)

القذف ugbabtum- المربيات أو المتزوجات (127).
تعريف "المرأة المتزوجة" (128)
الزنا (129-132)
الزواج مرة أخرى في غياب الزوج (133-136)
الطلاق (137-143)
الزواج nadītum- النساء (144–147)
نفقة الزوجات المريضة (148-149)
هدايا الأزواج للزوجات (150)
مسؤولية الزوجين عن الديون (151-152)
قتل الأزواج (153)
سفاح القربى (154-158)
زواج غير مكتمل (159–161)
أيلولة هدايا الزواج بعد وفاة الزوجات (162–164)
هدايا للأبناء إلا إلى شخص حي مشتركة (165)
الخلافة بين الأبناء (166 - 167)
حرمان الأبناء من الميراث (168–169)
شرعنة (170)
أملاك الأرامل (171-174)
زواج أولوم- فئة النساء إلى العبيد (175-176)
زواج الأرامل (177)
النساء العجزيات (178–184)
تبني وتمريض الرضع (185–194)

الاعتداء على الآباء (195)
الاعتداء أولوم- فئة الرجال (196-208)
- الاعتداءات التي تسببت في الإجهاض (209-214).

الجراحون (215-223)
الجراحون البيطريون (224-225)
الحلاقون (226-227)
بناة (228-233)
بناة السفن ورجال المراكب (234-240)

الثيران (241-252)
سرقة العلف من قبل المستأجرين (253-256)
تشغيل عمال زراعيين (257-258)
سرقة الأدوات الزراعية (259-260).
استئجار الرعاة (261)
واجبات الرعاة (262-267)
تأجير الوحوش والعربات (268-272)
عمالة موسمية (273)

أجور الحرفيين (274)
تأجير قوارب (275 - 277)

ضمانات بيع العبيد (278-279)
شراء العبيد في الخارج (280-282)

كان الهدف والسلطة القانونية للمدونة موضع نزاع منذ منتصف القرن العشرين. [87] تنقسم النظريات إلى ثلاث فئات رئيسية: أن التشريع ، سواء كان قانونًا أو مجموعة من التشريعات ، هو نوع من تقرير القانون ، يحتوي على سجلات القضايا والأحكام السابقة ، وأنه عمل مجرّد للفقه . حظيت نظرية الفقه بتأييد كبير في علم الآشوريات. [88]

تحرير التشريع

يفترض مصطلح "الكود" أن الوثيقة كان من المفترض أن يتم إنفاذها كتشريع. تم استخدامه من قبل Scheil في بلده اديتيو برينسبس، [89] واعتمد على نطاق واسع بعد ذلك. أعلن C.HW Johns ، أحد المعلقين الأوائل إنتاجًا على الوثيقة ، أن "المدونة تستحق اسمها جيدًا". [40] استخدم علماء الآشوريات الحديثون المصطلح بدون تعليق ، [90] وكذلك علماء خارج علم الآشوريات. [91] ومع ذلك ، فقط إذا كان القصد من النص أن يكون تشريعًا مطبقًا ، فيمكن أن يُطلق عليه حقًا قانون قانون وأحكامه.

الوثيقة ، عند الفحص الأول ، تشبه رمزًا عالي التنظيم مشابهًا لقانون جستنيان وقانون نابليون. [92] هناك أيضًا دليل على ذلك دناتوم، والتي في قانون حمورابي تشير أحيانًا إلى "قوانين" فردية ، تم فرضها. [93] نسخة واحدة من القانون تسميها أ شمدات شريم، "مرسوم ملكي" ، والتي تشير إلى نوع من التشريعات المعمول بها. [94]

ومع ذلك ، فإن الحجج ضد هذا الرأي قوية. أولاً ، من شأنه أن يجعل رمزًا غير معتاد للغاية - أطلق روفين يارون على التسمية "الرمز" بأنها "تسمية خاطئة مستمرة". [95] تم حذف المجالات الحيوية في المجتمع والتجارة. [96] على سبيل المثال ، لاحظ مارك فان دي ميروب أن القانون "يتعامل مع الماشية والحقول الزراعية ، لكنه يتجاهل تمامًا عمل الرعاة ، وهو أمر حيوي لاقتصاد بابل". [97] بعد ذلك ، وخلافًا لنظرية التشريع بشكل عام ، يتم تغطية الظروف غير المعقولة للغاية ، مثل الدرس بالماعز ، والحيوانات التي يصعب السيطرة عليها كثيرًا (قانون 270). [98] كما أن القوانين حصرية بشكل صارم ("إذا. إذن") على عكس الشريعة الموسوية ، لا توجد قوانين تصحيحية (أوامر عامة). من الواضح أن هذه من شأنها أن تشير إلى تشريعات إلزامية. أقوى حجة ضد نظرية التشريع ، مع ذلك ، هي أن معظم القضاة على ما يبدو لم يعيروا المدونة أي اهتمام. نشأ هذا الخط من النقد مع بينو لاندسبرجر في عام 1950. [87] لا توجد وثيقة قانونية لبلاد الرافدين تشير صراحة إلى القانون أو أي مجموعة قوانين أخرى ، [92] على الرغم من الحجم الكبير للمجموعة. [99] إشارتان إلى وصفات طبية على "شاهدة" (نارû) [100] أقرب. في المقابل ، استشهد العديد من الأحكام الملكية مشاروم- المراسيم. [92] أكد ريموند ويستبروك أن هذا يعزز الحجة من الصمت بأن "الرموز" القانونية القديمة في الشرق الأدنى لها أهمية قانونية. [101] علاوة على ذلك ، فإن العديد من الأحكام البابلية القديمة تتعارض تمامًا مع تعليمات القانون. [102]

تحرير تقرير القانون

النظرية الثانية هي أن المدونة هي نوع من التقارير القانونية ، وعلى هذا النحو تحتوي على سجلات القضايا والأحكام السابقة ، وإن كانت مصاغة بشكل تجريدي. هذا من شأنه أن يوفر تفسيرًا واحدًا للصيغة الظرفية لـ "القوانين" بالفعل ، يعتقد جان بوتيرو أنه وجد سجلاً لقضية ألهمت أحدها. [103] ومع ذلك ، فإن مثل هذه الاكتشافات غير حاسمة ونادرة جدًا ، على الرغم من حجم المجموعة القانونية لبلاد الرافدين. [104] علاوة على ذلك ، تم تسجيل الأحكام القانونية بشكل متكرر في بلاد ما بين النهرين ، وهي تسرد وقائع القضية دون تعميمها. [105] كانت هذه الأحكام معنية بشكل حصري تقريبًا بنقاط الوقائع ، مما دفع مارثا روث للتعليق: "أعرف حالة واحدة فقط من بين آلاف الحالات التي يمكن أن يقال إنها تدور حول نقطة قانونية". [106]

تحرير الفقه

النظرية الثالثة ، التي اكتسبت قوة جذب داخل علم الآشوريات ، هي أن القانون ليس رمزًا حقيقيًا ولكنه أطروحة مجردة حول كيفية صياغة الأحكام. قاد هذا فريتز رودولف كراوس ، في صياغة مبكرة للنظرية ، إلى تسميتها بالفقه (Rechtssprüche). [107] اقترح كراوس أنه كان عملًا لمنحة بلاد ما بين النهرين في نفس فئة مجموعات فأل مثل شوما أولو و آنا إيتيسو. [107] قدم آخرون نسختهم الخاصة من هذه النظرية. [108] لاحظ أ. ليو أوبنهايم أن قانون حمورابي ومجموعات قوانين بلاد ما بين النهرين المماثلة "تمثل صياغة مثيرة للاهتمام للنقد الاجتماعي ولا ينبغي اعتبارها اتجاهات معيارية". [109]

هذا التفسير يتخطى مشكلة التطابق المنخفض بين المدونة والأحكام القانونية الفعلية. ثانيًا ، القانون يحمل بالفعل أوجه تشابه مذهلة مع الأعمال الأخرى للدراسات في بلاد ما بين النهرين. نقاط التشابه الرئيسية هي تنسيق القائمة وترتيب العناصر ، [110] والذي تصفه آن جينان بأنه "منطق تسلسلي" معقد. [111] يوضح مارك فان دي ميروب أنه ، على غرار الأعمال الأخرى للدراسات في بلاد ما بين النهرين مثل قوائم الفأل وقوائم الملك وقوائم الآلهة ، تم ترتيب مداخل قانون حمورابي وفقًا لمبدأين. هذه هي "المعارضة" - حيث يتم تغيير متغير في أحد المدخلات لإدخال إدخال آخر - و "التنقيط" - حيث يتم إضافة شروط جديدة إلى الإدخال ، أو متابعة السلسلة النموذجية ، لإنشاء تسلسل. [112] يقدم فان دي ميروب الأمثلة التالية:

إذا أجرى الطبيب عملية جراحية كبرى باستخدام مشرط من البرونز على [أولوم] وبالتالي يشفي [أولوم] ، أو يفتح [أولوم] المعبد بمشارط من البرونز وبالتالي يشفي [أولوم] يأخذ عشرة شواقل من الفضة (أجره).

إذا أجرى الطبيب عملية جراحية كبرى باستخدام مشرط من البرونز على [أولوم] وبالتالي يتسبب في [أولوم] ، أو يفتح [أولوم] المعبد بمشارط من البرونز وبالتالي يعمي [أولوم] يقطعون يده.

يوضح القانونان 215 و 218 مبدأ المعارضة: متغير واحد من القانون الأول ، نتيجة العمليات ، يتم تعديله لإنشاء الثاني. [114]

إذا كان هناك جندي أو [مساعد] تم أسره أثناء خدمته في حصن ملكي [. ] إذا كان يجب [. ] العودة والعودة إلى مدينته ، وسيعودون إليه حقله وبستانه ويؤدي هو نفسه واجب خدمته.

إذا كان هناك جندي أو [مساعد] تم أسره في قلعة ملكية ، وكان ابنه قادرًا على أداء واجب الخدمة ، فيُعطى له الحقل والبستان ، ويؤدي واجب خدمة والده.

إذا كان ابنه صغيرا وغير قادر على أداء خدمة أبيه فيعطى ثلث الحقل والبستان لأمه وتربيته أمه.

هنا ، باتباع مبدأ التنقيط ، تتم إضافة الظروف إلى الإدخال الأول لإنشاء المزيد من الإدخالات. [116] تتيح Pointillism أيضًا إنشاء إدخالات القائمة باتباع سلسلة نموذجية مشتركة بين عدة فروع للمنح الدراسية. وبالتالي يمكن أن يفسر المدخلات غير المعقولة. على سبيل المثال ، في حالة الماعز المستخدمة للدرس (قانون 270) ، [117] تتعلق القوانين السابقة بالحيوانات الأخرى التي كانت تستخدم للدرس. تملي سلسلة الوحوش المستأنسة المعمول بها أن يأتي الماعز بعد ذلك. [118]

ولفرام فون سودين ، الذي أطلق قبل عقود على هذا الأسلوب في التفكير استماع ("قائمة العلم") ، [119] كثيرًا ما تشوه سمعتها. [120] ومع ذلك ، فإن الكتاب الأكثر حداثة ، مثل مارك فان دي ميروب ، وجان بوتيرو ، وآن جينان ، إما تجنبوا الأحكام القيمية أو أعربوا عن إعجابهم. كانت القوائم مركزية لعلم ومنطق بلاد ما بين النهرين ، ومبادئها البنيوية المميزة تسمح بإنشاء الإدخالات بلا حدود. [118] كما أن ربط المدونة بتقليد الكتابة الذي ظهر ضمنه "علم القائمة" يفسر أيضًا سبب نسخ الكتبة المتدربين لها ودراستها لأكثر من ألف عام. [24] يظهر القانون في قائمة بابلية متأخرة (القرنين السابع والسادس قبل الميلاد) للنصوص الأدبية والعلمية. [121] لم يتم ترسيخ أي مجموعة قانونية أخرى في المناهج الدراسية. [122] بدلاً من مدونة قوانين ، قد تكون أطروحة علمية. [100]

لقد كُتب الكثير حول ما يقترحه القانون حول المجتمع البابلي القديم ونظامه القانوني. على سبيل المثال ، ما إذا كان يوضح عدم وجود دعاة محترفين ، [123] أو أنه كان هناك قضاة محترفين. [124] العلماء الذين يتعاملون مع المدونة باعتبارها وثيقة قائمة بذاتها يتخلون عن مثل هذه الادعاءات. [125]

أحد المبادئ المقبولة على نطاق واسع لتأسيس المدونة هو ليكس تاليونيس، أو "العين بالعين". القانونان 196 و 200 على التوالي يصفان العين بالعين والسن بالسن عندما يدمر رجل آخر. تحدد العقوبات من قبل ليكس تاليونيس يمكن نقلها إلى أبناء الظالم. [123] على سبيل المثال ، ينص القانون 229 على أن وفاة صاحب المنزل في انهيار منزل يستلزم وفاة باني المنزل. ينص القانون التالي 230 على أنه إذا مات ابن صاحب المنزل ، يجب أن يموت ابن البناء أيضًا. [84]

لم يكن الأشخاص متساوين أمام القانون ليس فقط في السن والمهنة ولكن أيضًا الطبقة والجنس هي التي فرضت العقوبة أو التعويض الذي تلقوه. ثلاثة أنواع رئيسية من الأشخاص ، أولوم, muškēnum، و حراسة (الذكر)/أمتوم (أنثى) ، مذكورة في جميع أنحاء المدونة. أ حراسة/أمتوم كان عبدًا ذكرًا / أنثى. أما بالنسبة لل أولوم و muškēnum، على الرغم من كونها مثيرة للجدل ، يبدو من المحتمل أن الاختلاف كان واحدًا في الطبقة الاجتماعية ، مع أولوم تعني شيئًا مثل "رجل نبيل" و muškēnum شيء من هذا القبيل "عامة". [126] لم تكن العقوبات أكثر صرامة بالضرورة على أ muškēnum من أولوم: أ muškēnumربما كانت حياته أرخص ، لكن كذلك كانت بعض الغرامات. [127] كان هناك أيضًا عدم مساواة داخل هذه الفئات: القانون 200 و 202 ، على سبيل المثال ، يوضحان ذلك أولوم يمكن أن تكون ذات رتبة أعلى من غيرها. [128]

أظهرت مارثا روث أن أفكار العار والشرف حفزت قوانين معينة. [129] سيصاب معظم القراء أيضًا بالذهول من عنف العديد من العقوبات. دفع هذا درايفر ومايلز إلى ملاحظة أن "البابليين يؤمنون بالعقوبات الجسدية. ولا يقدرون حياة الإنسان بشكل كبير". [130]

المبادئ المذكورة أعلاه بعيدة في الروح عن الأنظمة الحديثة للقانون العام والقانون المدني ، ولكن قد يكون بعضها مألوفًا أكثر. أحد هذه المبادئ هو افتراض البراءة ، حيث ينص أول قانونين من الشاهدة على العقوبات ، التي يحددها ليكس تاليونيس، لاتهامات لا أساس لها. كانت الأدلة المكتوبة ذات قيمة عالية ، [131] خاصة في مسائل العقود. [42] حكم على جريمة واحدة بعقوبة واحدة فقط. [132] كما أقرت القوانين بأهمية نوايا المدعى عليه. [123] أخيرًا ، كان من المفترض أن يهدف إنشاء القانون على اللوحات العامة إلى زيادة الوصول إلى العدالة. سواء كان هذا صحيحًا أم لا ، فإن الإشارة إلى أن الرجل المظلوم لديه الشاهدة تُقرأ بصوت عالٍ (الأسطر 3240 "-3254") [الملاحظة 1] هو إجراء ملموس في هذا الاتجاه ، نظرًا لتعذر الوصول إلى تعليم الكتابة في العصر البابلي القديم . [133]

سؤال أخير هو المصدر الذي تدعي المدونة شرعيتها. تؤكد المقدمة أن الآلهة هي من اختار حمورابي. لاحظ ريموند ويستبروك أنه في قانون الشرق الأدنى القديم ، "كان الملك المصدر الأساسي للتشريع". [134]. ومع ذلك ، يمكنهم تفويض السلطة القانونية التي وهبها الله للقضاة. [135] ومع ذلك ، كما لاحظ أوين ب. جنكينز ، فإن الوصفات الطبية نفسها تحمل "غيابًا مذهلاً. لكل القوانين اللاهوتية أو حتى الشعائرية". [45]

القوانين مكتوبة باللهجة البابلية القديمة للأكادية. أسلوبهم منتظم ومتكرر ، واليوم هم نص معياري محدد للفصول الأكادية التمهيدية. [136] ومع ذلك ، كما يلخص أ. ليو أوبنهايم ، فإن العلامات المسمارية نفسها "مرتبة عموديًا. داخل صناديق موضوعة في شرائط جنبًا إلى جنب من اليمين إلى اليسار" ، وهو ترتيب قديم بالفعل في زمن حمورابي. [137] نظرًا لأن الدارسين الأكاديين يميلون اليوم إلى البدء بدراسة مراحل لاحقة من الكتابة المسمارية ، حيث تم تدوير اللافتات تسعين درجة ، فعليهم أن يديروا رؤوسهم على جانب واحد لقراءة نصب اللوفر. [54]

يتم التعبير عن القوانين بصيغة Casuistic: فهي جمل شرطية مع الحالة المفصلة في protasis ("if" clause) والعلاج الوارد في apodosis (فقرة "then"). يبدأ البروتاسيس شوما، "if" ، [138] إلا عندما تضيف إلى الظروف المحددة بالفعل في قانون سابق (مثل القوانين 36 و 38 و 40). [139] يستخدم preterite لأفعال الماضي البسيطة في البروتاسيس ، أو ربما لشرط بسيط. [138] غالبًا ما يظهر الكمال في نهاية البروتياز بعد واحد أو أكثر من الأعداد السابقة للتعبير عن تسلسل الفعل ، أو ربما شرطًا افتراضيًا. [138] durative ، الذي يطلق عليه أحيانًا "الحاضر" في علم الآشوريات ، قد يعبر عن النية في القوانين. [138] لسهولة القراءة باللغة الإنجليزية ، فإن بعض الترجمات تعطي الأفعال السابقة والكمال في البروتاسيس معنىً حاضرًا. [140] في التفسير ، تكون الأفعال في صيغة الجرة ، على الرغم من أن المعنى يختلف بين السماح - "يجوز ذلك x يحدث "- ومفيد -"x يجب / سيحدث ". -ما، "و". [142] -ما يمكن أن يكون لها معنى "لكن". [143]

تعتبر المدونة مفهومة جيدًا نسبيًا ، لكن بعض بنود مفرداتها مثيرة للجدل. كما ذكر ، الشروط أولوم و muškēnum أثبتت صعوبة ترجمتها. ربما يشيرون على التوالي إلى عضو ذكر من طبقة اجتماعية أعلى وأقل. [144] ولفرام فون سودين ، في كتابه Akkadisches Handwörterbuchاقترح ذلك muškēnum مشتق من šukênum، "أن تنحني / تتوسل". [145] ككلمة لرجل ذي مكانة اجتماعية متدنية ، فقد تحملت ، ربما من جذور سومرية ، إلى العربية (مسكون) ، إيطالي (ميشينو)، الأسبانية (ميزكينو)، و الفرنسية (المسكين). [146] ومع ذلك ، فإن بعض المترجمين السابقين يسعون أيضًا إلى شرح muškēnumمعاملة خاصة ، ترجمتها إلى "الجذام" وحتى "النبيلة". [147] قدم بعض المترجمين قراءات متقنة لـ أولوم، مثل "seignior" ، [148] "Elite man" ، [149] و "عضو في الطبقة الأرستقراطية" [150] آخرون تركوها بدون ترجمة. [151] ثبت أيضًا صعوبة ترجمة بعض المصطلحات القانونية. على سبيل المثال، دونم و dīttum يمكن أن تشير إلى القانون بشكل عام وكذلك القوانين الفردية والأحكام والأحكام الإلهية والظواهر الأخرى. [152] مشاروم يمكن بالمثل الإشارة إلى القانون بشكل عام وكذلك نوع من المرسوم الملكي. [153]

تحرير بلاد ما بين النهرين الأخرى

قانون حمورابي يحمل أوجه تشابه قوية مع مجموعات قوانين بلاد ما بين النهرين السابقة. يزعم الكثير أن الحكام كتبوا ، وربما كان هذا التقليد واسع الانتشار. [8] تعبر مجموعات القانون السابقة عن شرعيتها التي وهبها الله بالمثل. [154] مثل قانون حمورابي ، فإنهم يعرضون مقدمات وخاتمات: مدونة أور نامو لها مقدمة ، وشفرة ليبيت عشتار مقدمة وخاتمة ، وقوانين إشنونا خاتمة. كما أنهم ، مثل شريعة حمورابي ، يؤيدون مبدأ "جريمة واحدة ، عقوبة واحدة". [155] الحالات التي تمت تغطيتها واللغة المستخدمة بشكل عام متشابهة بشكل لافت للنظر. [8] كان الكتبة لا يزالون ينسخون على سبيل المثال قانون أور نامو عندما أصدر حمورابي الكود الخاص به. [156] يشير هذا إلى أن المجموعات السابقة ربما لم تشبه المدونة فحسب بل أثرت عليها. أكد ريموند ويستبروك أن هناك تقليدًا ثابتًا إلى حد ما لـ "قانون الشرق الأدنى القديم" والذي يتضمن قانون حمورابي ، [157] وأن هذا كان إلى حد كبير قانونًا عرفيًا. [158] ومع ذلك ، هناك اختلافات: على سبيل المثال ، اقترح ستيفن بيرتمان أنه عندما كانت المجموعات السابقة معنية بتعويض الضحايا ، فإن القانون يهتم بمعاقبة الجناة جسديًا. [159] بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاستنتاجات السابقة للتشابه والتأثير تنطبق فقط على مجموعات القانون نفسها. الممارسات القانونية الفعلية من سياق كل رمز غامضة. [160]

يحمل قانون حمورابي أيضًا أوجه تشابه قوية مع مجموعات قوانين بلاد ما بين النهرين اللاحقة: للقوانين الآشورية الوسطى والقوانين البابلية الجديدة ، [161] والتي يكون شكلها نسبيًا إلى حد كبير ("رجل."). من الأسهل فرض تأثير مباشر على هذه المجموعات اللاحقة ، نظرًا لبقاء المدونة من خلال منهج النسخ. [24] أخيرًا ، على الرغم من صعوبة تتبع التأثير ، إلا أن هناك أدلة على أن القوانين الحثية ربما كانت جزءًا من نفس تقليد الكتابة القانونية خارج بلاد ما بين النهرين. [162]

تحرير الفسيفساء واليونانية الرومانية والحديثة

كانت علاقة قانون حمورابي بالناموس الموسوي ، وتحديداً قانون العهد للخروج 20: 22-23: 19 ، موضوع نقاش منذ اكتشافه. [46] جادل فريدريش ديليتش في قضية التأثير القوي في محاضرة عام 1902 ، في حلقة واحدة من "بابل وبيبل"(" Babel and Bible "، أو" Panbabylonism ") حول تأثير ثقافات بلاد ما بين النهرين القديمة على إسرائيل القديمة. ومع ذلك ، قوبل بمقاومة قوية. [163] كان هناك اتصال ثقافي بين بلاد ما بين النهرين والشام ، والبرونز الأوسط تم العثور على أقراص عمرية من القانون المسماري كازوي في مدينة حاصور. ليكس تاليونيس ("العين بالعين") ، وفي مضمون الأحكام. بعض أوجه التشابه ملفتة للنظر ، كما هو الحال في الأحكام المتعلقة بثور الرجل (قانون قوانين حمورابي 250-252 ، [85] خروج 21: 28-32). [165] بعض الكتاب افترضوا تأثيرًا مباشرًا: ديفيد ب. رايت ، على سبيل المثال ، يؤكد أن قانون العهد "يعتمد بشكل مباشر ، في المقام الأول ، وفي كل مكان على قوانين حمورابي" ، "إعادة كتابة إبداعية لمصادر بلاد ما بين النهرين. كتجريد أكاديمي وليس خلاصة للقوانين ". [166] يفترض البعض الآخر تأثيرًا غير مباشر ، مثل الآرامية أو الوسطاء الفينيقيين. [167] ومع ذلك ، فإن الإجماع هو أن أوجه التشابه هي نتيجة وراثة التقاليد المشتركة. [168] في عام 1916 ، استشهد جورج بارتون بـ "تشابه السوابق مع النظرة الفكرية العامة". [169] وفي الآونة الأخيرة ، صرح ديفيد وينتون توماس: "لا يوجد سبب لافتراض أي استعارة مباشرة من اللغة العبرية من البابلي. حتى عندما تختلف مجموعتا القوانين قليلاً في الحرف ، فإنهما يختلفان كثيرًا في الروح". [170]

من الصعب إثبات تأثير قانون حمورابي على مجموعات القوانين اللاحقة. يقترح مارك فان دي ميروب أنه ربما يكون قد أثر على قانون جورتين اليوناني والجداول الرومانية الاثني عشر. [171] ومع ذلك ، حتى فان دي ميروب يقر بأن معظم القانون الروماني لا يشبه القانون ، أو أنه من المحتمل أن يكون قد تأثر به. [172]

تتطلب معرفة تأثير القانون على القانون الحديث معرفة تأثيره على الفسيفساء والقانون اليوناني الروماني. نظرًا لأن هذا مثير للجدل ، فقد اقتصر المعلقون على ملاحظة أوجه التشابه والاختلاف بين المدونة ، على سبيل المثال ، قانون الولايات المتحدة وقانون العصور الوسطى. [173] لاحظ البعض أن العقوبات المنصوص عليها في القانون ليست أشد ، وفي بعض الحالات أقل شدة. [174]

غالبًا ما يُشار إلى المدونة في المنح القانونية ، حيث يُفترض أن تكون أحكامها قوانين ، ويُفترض أن تكون الوثيقة مدونة حقيقية للقوانين. هذا صحيح أيضًا خارج الأوساط الأكاديمية. [175] ذكر بعض الكتاب بشكل خاطئ أن قانون حمورابي هو أقدم قانون. [176] يشدد الجميع على أهميته وخصائصه الإيجابية: متحف اللوفر ، على سبيل المثال ، يسميه "شعار حضارة بلاد ما بين النهرين". [13] سميت منظمة حمورابي لحقوق الإنسان العراقية بهذا الاسم. [177]

يقود حمورابي بابل في خمسة من أصل ستة حضارة ألعاب الفيديو وفي الحضارة السادس قدرة قائده هي "Ninu Ilu Sirum". [178] هذه قراءة مبكرة لبداية المدونة ، [179] īnu anum ṣīrum ("عندما الإله المهيب آنو [م]."). [١٨٠] الموسيقى التصويرية للمسلسل التلفزيوني الكوري الجنوبي السيدة حمورابيوهو عبارة عن قاض ، ويتميز بمسار "مدونة حمورابي". [181] كما يتميز ألبوم Testament 2020 لفرقة ثراش ميتال جبابرة الخلق بمسار يسمى "كود حمورابي". [182]


مقدمة

يعد تحديد EDD المخصص بدقة في وقت مبكر في رعاية ما قبل الولادة من بين أهم نتائج التقييم وأخذ التاريخ. هذه المعلومات حيوية لتوقيت جدولة الرعاية التوليدية المناسبة وتفسير بعض اختبارات ما قبل الولادة التي تحدد مدى ملاءمة نمو الجنين وتصميم التدخلات لمنع الولادات المبكرة والولادات بعد الأوان والمراضات ذات الصلة. لقد ثبت أن التصوير بالموجات فوق الصوتية التوليدي الذي يتم إجراؤه بشكل مناسب يحدد بدقة عمر الحمل للجنين 1. يعتبر النهج المتسق والدقيق للتأريخ الدقيق أمرًا ضروريًا للبحث والصحة العامة بسبب تأثير التأريخ على بروتوكولات التحقيق والإحصاءات الحيوية. يوضح رأي اللجنة هذا نهجًا موحدًا لتقدير عمر الحمل وتاريخ الاستحقاق المتوقع. من المفهوم أنه ضمن النطاقات التي اقترحتها دراسات مختلفة ، لا يوجد دليل كامل لتحديد نقطة قطع واحدة في الفرق بين EDD السريري والموجات فوق الصوتية للحث على تغيير موعد الولادة المحدد. ومع ذلك ، هناك فائدة كبيرة في وجود معيار واحد وموحد داخل وبين المؤسسات التي لديها إمكانية الوصول إلى الموجات فوق الصوتية عالية الجودة (كما تفعل معظم ، إن لم يكن كل ، مرافق التوليد الأمريكية). وفقًا لذلك ، عند إنشاء التوصيات وجدول الملخص المرتبط بها ، تم اختيار نقاط الفصل أحادية النقطة بناءً على مراجعة الخبراء.


اموريت

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

اموريت، عضو في شعب قديم ناطق بالسامية سيطر على تاريخ بلاد ما بين النهرين وسوريا وفلسطين من حوالي 2000 إلى حوالي 1600 قبل الميلاد. في أقدم المصادر المسمارية (ج. 2400–ج. 2000 قبل الميلاد) ، كان الأموريون متساوين مع الغرب ، على الرغم من أن موطنهم الأصلي كان على الأرجح شبه الجزيرة العربية ، وليس سوريا. كانوا من البدو الرحل المزعجين ويعتقد أنهم أحد أسباب سقوط سلالة أور الثالثة (ج. 2112–ج. 2004 قبل الميلاد).

خلال الألفية الثانية قبل الميلاد ، لا يشير المصطلح الأكادي أموري إلى مجموعة عرقية فحسب ، بل يشير أيضًا إلى لغة ووحدة جغرافية وسياسية في سوريا وفلسطين. في بداية الألفية ، أدت هجرة واسعة النطاق لاتحادات قبلية كبيرة من شبه الجزيرة العربية إلى احتلال بابل ، ومنطقة منتصف الفرات ، وسوريا وفلسطين. أقاموا فسيفساء من الممالك الصغيرة واستوعبوا بسرعة الثقافة السومرية الأكادية. من المحتمل أن تكون هذه المجموعة مرتبطة بالأموريين المذكورين في المصادر السابقة ، لكن بعض العلماء يفضلون تسمية هذه المجموعة الثانية بالكنعانيين الشرقيين أو الكنعانيين.

ينتمي جميع الملوك المحليين تقريبًا في بابل (مثل حمورابي من بابل) إلى هذا الأصل. كانت إحدى العواصم في ماري (تل الطريري الحديثة ، سوريا). في أقصى الغرب ، كان المركز السياسي حلب (حلب) في تلك المنطقة ، وكذلك في فلسطين ، كان القادمون الجدد مختلطين تمامًا مع الحوريين. كانت المنطقة المسماة آنذاك عمورو شمال فلسطين ، ومركزها حاصور والصحراء السورية المجاورة.

في العصر المظلم بين حوالي 1600 وحوالي 1100 قبل الميلاد ، اختفت لغة الأموريين من بلاد بابل ومنتصف الفرات في سوريا وفلسطين ، إلا أنها أصبحت مهيمنة. في النقوش الآشورية من حوالي 1100 قبل الميلاد ، مصطلح Amurru يشير إلى جزء من سوريا وكل فينيقيا وفلسطين ولكنه لم يعد يشير إلى أي مملكة أو لغة أو سكان معينين.


كيف نحدد عمر الوثائق؟

& quot عندما يتوقف مفهوم واحد عن الله عن معنى أو صلة ، يتم تجاهله بهدوء واستبداله بعلم لاهوت جديد. الأصولي ينكر هذا ، لأن الأصولية هي مناهضة للتاريخ: & quot

- كارين ارمسترونج

& quot؛ الكذبة تصل إلى منتصف الطريق حول العالم قبل أن تتاح الفرصة للحقيقة للحصول على سروالها. & quot

- السير ونستون تشرشل

3.1 لماذا نحتاج إلى معرفة العمر؟

يبدأ فحص الوثائق المترجمة إلى الكتاب المقدس بتحديد أعمارهم. تساعد معرفة العمر التقريبي للكتابات على وضع الكتابات في سياق تاريخي. سيساعد هذا في توضيح أدق النقاط في معناها وكذلك قياس صحة نبوءاتهم. من الواضح أن لا أحد سيجد أي تاريخ على وثيقة قديمة متبوعة بحرف "قبل الميلاد". لذلك ، يجب استخدام طرق أخرى لوضعها بدقة في الوقت المناسب.


3.2 أليس الأمر بسيطًا مثل التحقق من التقويمات القديمة؟

ضع في اعتبارك المشكلات الغريبة الموجودة في تأريخ النصوص من التقويمات القديمة. مشكلة واحدة هي ذلك استخدمت الثقافات المختلفة تقاويم مختلفة ، ولم تحتفظ أي ثقافة واحدة بالتقويم نفسه. مشكلة أخرى هي أن الثقافات القديمة لم تؤرخ إلى حد كبير سنوات وجودها من أي نقطة مشتركة (مثل الدول الغربية اليوم تستخدم قبل الميلاد والميلاد ، أو قبل الميلاد و CE).

حددت العديد من الثقافات القديمة نفسها على أنها نسبة إلى عهد ملك معين. لتنسيق التسلسل الزمني بين تلك الثقافات ، يجب أن نلاحظ طول فترة حكم الحكام المختلفين ثم رسم الأحداث عبر الثقافات مثل الحروب والمعاهدات والزلازل أو المذنبات ، بالنسبة لعدد السنوات في عهد معين أو خارجه.

هذا حل عملي ، لكنه معقد بسبب حقيقة أن الثقافات المختلفة استخدمت أيضًا طرقًا مختلفة لتسجيل سنوات حكم الملك. يمكن تأريخ سنوات الحكم هذه من وقت تسمية حاكم جديد ، أو عندما بدأ حاكم جديد في الحكم مع حاكم موجود ، أو عندما تولى الحاكم العرش بالفعل ، أو في بداية السنة الأولى بعد أن تولى الحاكم الحكم. تعال الى الطاقه.

نظرًا لأن التأريخ القديم يقتصر في الغالب على هذه الأنواع من الارتباطات ، فإن الدقة مرتبطة إلى حد ما بمقياس دائم الانزلاق عندما يكون من الأفضل تحديد عدد قليل من الأحداث الكبرى. ومما يزيد الأمر تعقيدًا مشكلة علم الآثار غير المكتمل. علم الآثار ، كما ندركه اليوم ، هو علم حديث العهد نسبيًا. مع كل من الاكتشافات الأثرية العديدة الجديدة التي يتم إجراؤها تأتي تعديلات على النظريات السابقة والمواضع النسبية في الوقت المناسب.


3.3 التاريخ المضطرب لتأسيس التواريخ القديمة.

فيما يلي مثال ممتاز لكيفية مساهمة الاكتشافات والبحوث التقدمية في التاريخ المضطرب لتأسيس تاريخ قديم واحد فقط [فقرة تكسر لي]:

كما لوحظ أعلاه ، فإن ارتباط أمرافل ، ملك شنعار (تكوين 14: 1) ، مع حمورابي من بابل أدى العلماء في العقدين الأولين من القرن العشرين إلى تعيين حمورابي لفترة مبكرة تعود إلى 2123 - 2081 ق. .

في عام 1928 ، وضع إس إتش لانغدون وجي ك فوذرينغهام حكم حمورابي. 2067-2025 ق. .

اختصر Thureau-Dangin التأريخ بأكثر من نصف قرن إلى كاليفورنيا. 2003-1961 قبل الميلاد ، جعله Pirot أقل إلى كاليفورنيا. 1947-1905 ق.

أدت الأدلة من ماري إلى الاستنتاج العام بأن التواريخ السابقة كانت مرتفعة للغاية ، وعندما نشر ثورو دانجين دليلاً في عام 1937 على أن شمشي-أداد كان معاصرًا للجزء السابق من عهد حمورابي ، اقترح أولبرايت تاريخًا للانضمام. من الأخير في كاليفورنيا. 1870 ق.

خفض أولبرايت مواعدته إلى 1728-1686 قبل الميلاد. يتوافق هذا بشكل عام مع استنتاجات Neugenbauer ، الذي جادل في أن الملاحظات الفلكية للزهرة تتطلب تاريخ 1792-1750 قبل الميلاد. 1

وتستمر عملية المواعدة لتوضيح ذلك كلما كان المستند قديمًا ، زاد عدم الدقة والنسبية لأي تاريخ قابل للتخصيص. على العكس من ذلك ، كلما تأخر الحدث أو الكتابة ، كلما كان التاريخ المحدد أكثر دقة.

تتمثل إحدى الصعوبات الإضافية في تحديد تاريخ الكتابات التوراتية في عدم وجود أي من المستندات الأصلية ، كما صاغتها يد المؤلفين الأصليين (تسمى التوقيعات أو أوتوجرافها) ، لا يزال موجودًا. تم استخدام كتابات الكتاب المقدس بنشاط في التدريس والعبادة ، وعلى هذا النحو ، كانت عرضة للاهتراء.

حقيقة أن النسخ تم صنعها هي سمة مميزة لحفظ الوثائق في العصور القديمة. يركز على مدى كون عملية النسخ غير نمطية فيما يتعلق بالوثائق التي يعتقد أنها ملهمة مباشرة من الله فصل آخر. بعد تقديم بعض التحديات في تأريخ الكتابات ، ما يلي هو الأساليب التي يتم استخدامها حاليًا معًا للوصول إلى الإجابات الأكثر احتمالية.


3.4 ما هي الأساليب الحالية المستخدمة؟

1. دراسة بسيطة
2. الخصائص اللغوية
3. علم الحفريات القديمة
4. علم الآثار
5. تأريخ الكربون 14
6. مراجع من أعمال أخرى

1. دراسة بسيطة يكشف محتوى النص أحيانًا عن تأليفه وتاريخه. يذكر أحد مؤلفي تعليق على حبقوك بعض الأحداث الجارية في زمانه. يمكن أن يضع هؤلاء أصل التعليق في وقت الاستيلاء الروماني على فلسطين تحت بومبي في 63 قبل الميلاد. تعتبر العادات والممارسات الحياتية الأخرى طريقة أخرى لاكتساب نظرة ثاقبة حول وقت كتابة النص. يجب أيضًا مراعاة التفاصيل الموجودة في النص والتي لم تعد متوفرة ، مثل الأوصاف الدقيقة للمدن والهياكل التي تم تدميرها منذ فترة طويلة.

أولئك الذين يقتربون من الكتابات الكتابية بافتراض أن النبوة مستحيلة يستخدمون أحيانًا النبوة كدليل على تاريخ متأخر. بعض النقاد في عصر التنوير الذين اعترفوا بنبوة تكفير المسيح في إشعياء الفصل الثالث والخمسين ، على سبيل المثال ، حددوا الكتاب بتاريخ متأخر مثل العصور الوسطى. ومع ذلك ، فقد استند هذا التنازل إلى رفض مسبق لمحتويات النص وليس على أسس تاريخية أو أدبية.

2. الخصائص اللغوية قد يقدم أيضًا نظرة ثاقبة حول وقت كتابة النص ومن قام بكتابته. يميل الأسلوب والكلمات أو العبارات المحددة المختارة والموضوعات المحددة التي يتم توفير التفاصيل أو التركيز عليها إلى الإشارة إلى خلفية المؤلفين والفترة العامة في التاريخ.

في وقت من الأوقات ، كان من المفترض أن من بين اللهجات السامية المختلفة (المعروفة مجتمعة بالآرامية) ، كانت الآرامية الغربية من أصل متأخر. تم افتراض هذا لعدم وجود أدلة على عكس ذلك. ومع ذلك ، فقد أثبتت الاكتشافات اللاحقة خلاف ذلك كما يجادل R.K. Harrison ،

إن وجود العناصر الآرامية في التراكيب المسمارية من رأس شمرا ، كما يتضح بشكل خاص من خلال التحول الساكن من z إلى d في الضمير النسبي وفي أماكن أخرى ، يشهد كذلك على أثر اللسان. وبالتالي ، لم يعد من الممكن الجدال عن تاريخ لاحق لتكوين معين على أساس الكلمات والتعبيرات الآرامية فيه. 2

الخطر هنا أن البحث عن الخصائص المميزة يمكن إساءة استخدامه إذا تم تطبيقه بدقة شديدة أي إذا تم تطبيقه على كل كلمة أو جملة من المستند ، بدلاً من تطبيقه على المستند ككل. مثل هذا التطبيق هو كيف انطلق نقاد حقبة سابقة من فرضيتهم القائلة بأن الكتاب المقدس قد تم إلحاقه عبر القرون. في الفرضية الوثائقية ، كما أوضحها الطبيب الفرنسي في القرن الثامن عشر جان أستروك والتي عدلها لاحقًا عدد من العلماء الألمان في القرن التاسع عشر ، يمكن أن تخضع كل جملة في وثيقة مبكرة للتقييم الفردي لتأليفها الخاص. 3

إذا تمت الإشارة إلى الله على أنه إلوهيم في مقطع واحد ، على سبيل المثال ، ثم على أنه يهوه في المقطع التالي ، فإن الاستنتاج الذي توصل إليه النقاد الذين يسعون لإثبات تعدد التأليف هو أن كل جملة من هذه الجمل أثبتت تفضيل المؤلفين المختلفين. (ستتم مناقشة هذه النظرية في هنا والفلسفات السائدة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر هنا.) ولكن وفقًا لهذا المعيار ، حتى المحتوى الأصلي لهذا الموقع سيفشل في تأكيد نفسي ككاتب وحيد. هذا لأنني أشرت إلى الله على أنه الرب ، الخالق ، والعديد من الألقاب الأخرى.

3. علم الحفريات القديمة، دراسة الكتابة اليدوية القديمة ، هي طريقة مقارنة للتأريخ يمكن استخدامها لاكتشاف تاريخ المخطوطات أو لتأكيد الشاهد على طرق التأريخ الأخرى. توصل ويليام ف. أولبرايت وجون سي تريفور إلى استنتاجات منفصلة ولكنها متطابقة حول الدراسات القديمة لبعض من مخطوطات البحر الميت. كلاهما وضع الكتابات التي تمت في وقت مبكر من 200 قبل الميلاد.

4. علم الآثار يقدم المزيد من القرائن حول وقت كتابة نسخ من الكتاب المقدس. يعود تاريخ الفخار الذي تركت فيه مخطوطات البحر الميت دون إزعاج إلى أواخر العصور الهلنستية وأوائل العصر الروماني من 200 قبل الميلاد إلى 100 بعد الميلاد. وبشكل أكثر تحديدًا ، كشفت الحفريات في قمران أن الفترة العامة للاحتلال كانت من 135 قبل الميلاد إلى 68 بعد الميلاد ، عندما سحقت روما. ثورة المتعصبين.

مثال آخر لعلم الآثار الذي يساعد في عملية التأريخ يأتي من الحفريات في العراق في المواقع القديمة مثل نوزو. أنتج هؤلاء حوالي عشرين ألف لوح طيني يشرح تفاصيل الحياة البابلية القديمة. تؤكد اللوحات العديد من العادات والتقاليد التي لوحظت من قبل الشخصيات التوراتية القديمة مثل نقل حق المولد ، وشراء إبراهيم لجزء من الأرض ، وتقليد ترقيم الأشجار على تلك الأرض ، وحقوق والتزامات العبيد المطرودين. وفقا لهاريسون ،

تلقي الألواح ضوءًا مثيرًا للاهتمام على حياة وأزمنة إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، وتضعها بدقة في مقابل الخلفية الثقافية للألفية الثانية قبل الميلاد. المجتمع الآشوري. 4

5. تأريخ الكربون 14 هي عملية مواعدة أخرى. يقارن تحلل ذرات الكربون داخل الجسم بمعدل تغير معروف. يعطي قماش الكتان الذي تم حفظ بعض اللفائف فيه تاريخ 250 قبل الميلاد. طريقة مختلفة للتأريخ المختبري هي التحليل الإشعاعي. يقيس هذا التغييرات الدقيقة للغاية في الاضمحلال الإشعاعي ، ويضاعف ذلك التغيير بكمية هائلة إلى حد ما للوصول إلى تقدير. لسوء الحظ ، يمكن أن يكون عامل الخطأ المتضمن هائلاً بنفس القدر (أكثر). المواد في هذه الحالة لديها القدرة على أن تتلوث بسهولة أكبر وتعطي قراءات خاطئة. في حين أن هذا سيكون دائمًا في الاعتبار ، فإن التكنولوجيا وراء هذه الطريقة لا تخلو من بعض المزايا وقد تتحسن في المستقبل.

6. الرجوع إلى كتابات أخرى لاحقة يمكن أن يساعد أيضًا في تحديد تاريخ المادة السابقة. سجل فيلسوف يهودي إسكندري يدعى أريستوبولوس Aristobulus ، كتب في الفترة ما بين 170-150 قبل الميلاد ، أن التوراة ، أو الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم ، قد ترجمت إلى اليونانية في عهد بطليموس الثاني (285-247 قبل الميلاد). هذه الترجمة كانت تسمى السبعينية (أو LXX) التي أضيفت إليها لاحقًا ترجمات لبقية العهد القديم. اكتمل LXX بالكامل بحلول أو قبل 117 قبل الميلاد. 5 لم يتم إلقاء الضوء على تواريخ الكتابات الأصلية من قبل LXX ، لكن تعليقات Aristobulus تثبت أهمية هذه الكتابات ومطلبها الواسع النطاق في وقت مبكر جدًا من التاريخ.

كلمة تحذير واحدة فيما يتعلق باستخدام تأكيد خارج الكتاب المقدس للبيانات الكتابية: من الخطأ الاعتقاد بأن الكتاب المقدس يجب دائمًا دعمه باستخدام مصادر غير كتابية. هذه ليست ضرورة منطقية. لا أساس للافتراض أن شيئًا ما خاطئ لمجرد أنه موجود في الكتاب المقدس تمامًا كما أنه لا أساس له من الافتراض بأن شيئًا ما صحيح لأنه ليس كذلك. آرتشر يحذر ،

في كثير من الأحيان كان الاتجاه هو اعتبار أي بيان كتابي غير موثوق به ومشكوك فيه ، على الرغم من أن العصور القديمة للعهد القديم (حتى من خلال تأريخ النقاد) يجب أن تثني عليه للنظر فيه كوثيقة أثرية. في حالة وجود أي تناقض مع وثيقة وثنية ، حتى لو كان في وقت لاحق ، فإن المصدر الوثني قد تم تفضيله تلقائيًا كشاهد تاريخي.

. سيكون من السذاجة أن نفترض أن السجلات الوثنية المصرية والبابلية والآشورية - على عكس الكتاب المقدس العبري بمعاييرها الأخلاقية السامية - كانت خالية من الدعاية Tendenz أو التحيز الحزبي. 6


3.5 التأكيد داخل الكتاب المقدس.

بديل للتأكيد خارج الكتاب المقدس ، بشكل مفاجئ لكثير من الناس ، هو ما يمكن تسميته التأكيد داخل الكتاب المقدس. يمكن استخدام الكتابات الكتابية المختلفة ، إلى حد كبير ، لتأييد بعضها البعض. هذا لأن الكتاب المقدس ليس كتابًا واحدًا ، فهو يتكون من أعمال منفصلة لمؤلفين منفصلين من قرون منفصلة.

على سبيل المثال ، ليس من الخطأ استخدام كتابات دانيال لتأكيد كتابات إرميا أو بولس لتأكيد كتابات إشعياء ، على الرغم من وجودها جميعًا في مجموعة تسمى الكتاب المقدس. هذا مماثل لاستخدام كوبرنيكوس لتأييد جاليليو ، أو هوكينج لتأكيد أينشتاين عندما تُطبع كتابات كل منهما داخل أغلفة نفس الكتاب المدرسي. إن أفكار الأفراد الرئيسيين من عصور مختلفة التي تعبر عن معتقدات مشتركة في مجلد واحد لا توحي بالتواطؤ ، ولكنها إرشادية ومن المتوقع أن توصف بتأييد وتأكيد مستقل.

إن التأكيد غير الكتابي على العبارات الواردة في الكتاب المقدس مرحب به بالتأكيد ، لكنه ليس بأي حال من الأحوال شرطًا أساسيًا لقبول حقيقة أي بيان كتابي معين. المواد خارج الكتاب المقدس لا تخضع لعوامل التحيز والتفسير أقل من الكتاب المقدس. تذكر أن رحلة الفضاء كانت تأكيدًا ليوري جاجارين على أنه لا يوجد إله كما كانت تأكيدًا لوجود تشارلز دوق من أبولو السادس عشر. وبالمثل ، فإن تأريخ الكتاب المقدس سيظل بلا شك دائمًا موضع نقاش ومتنازع مثل الإيمان بالله نفسه.


3.2: كود حمورابي المكتوب

تطلبت المنظمات الاجتماعية الرسمية في المجتمع في نهاية المطاف قوانين مكتوبة. مثال على القانون المكتوب المبكر هو حمورابي ورسكوس كود ، وهو ملك بابلي ، اخترع قانون بلاد ما بين النهرين القديمة ، والذي يعود تاريخه إلى حوالي 2100 قبل الميلاد. حمورابي ، عدد قوانين السلوك الخاص ، والأعمال التجارية والسوابق القانونية ، والتي نجت منها 282 مادة. يعد كوده من أقدم المجلات التي عرفها الإنسان عن القوانين المكتوبة (Fagin ، 2015). تعتبر هذه واحدة من أقدم الكتابات التي تم فك رموزها والتي تدل على قانون الانتقام في الصحاري العادلة أو العقوبات المتدرجة التي تضبط العين بالعين ، أو السن بالسن & مثل (lex talionis) على أنها متدرجة حسب الحالة الاجتماعية ، من العبد مقابل الحر. رجل أو امرأة (أمير ، 1904). وزع قانون حمورابي ورسكووس العدالة حسب الطبقة والجنس. بعض الأمثلة على قوانينه / شفرته هي:

العبودية: على سبيل المثال. القانون رقم 15: إذا اتخذ أي شخص عبدًا أو أمة للمحكمة ، أو عبدًا أو أمة لرجل محرّر ، خارج بوابات المدينة ، يُقتل.

الطلاق: على سبيل المثال. قانون 142: إذا تشاجرت امرأة مع زوجها ، وقالت: & quot إنك لست متجانسة معي & quot ؛ فيجب تقديم أسباب تحيزها. إذا كانت بريئة ، ولا عيب عليها ، لكنه تركها وأهملها ، فلا ذنب لهذه المرأة ، فتأخذ مهرها وتعود إلى بيت أبيها.

رد: على سبيل المثال. قانون # 196: `` إذا أتلف رجل عين إنسان آخر ، فإنهم يدمرون عينه. من كسر عظمة رجل يكسر عظمه. إذا أتلف الإنسان عين حر أو كسر عظم رجل حر فعليه أن يدفع منا ذهبًا واحدًا. إذا أتلف الإنسان عين عبد أو كسر عظمة من عبد رجل فعليه أن يدفع نصف ثمنه.

التيسير: # 109. إذا اجتمع الخارجون عن القانون في الحانة ولم يتم أسرهم وتسليمهم إلى المحكمة / القصر ، يتم إعدام حارس الحانة.


نصب قانون قانون للملك حمورابي

يقع القانون في قلب الحضارة الحديثة ، وغالبًا ما يعتمد على المبادئ المدرجة هنا منذ ما يقرب من 4000 عام.

نصب قانون قانون للملك حمورابي، بازلت ، بابلي ، ١٧٩٢-١٧٥٠ قم. (متحف اللوفر ، باريس)

الشاهدة هي نصب أو علامة حجرية عمودية غالبًا ما يتم نقشها بالنص أو بنحت بارز.

بابل في زمن حمورابي

غزا حمورابي من دولة مدينة بابل معظم شمال وغرب بلاد ما بين النهرين وبحلول عام 1776 قبل الميلاد ، أصبح الزعيم الأكثر نفوذًا في تاريخ بلاد ما بين النهرين ، واصفًا نفسه بأنه "الملك الذي جعل أرباع الأرض الأربعة مطيعة". تظهر الوثائق أن حمورابي كان مديرًا صغيرًا كلاسيكيًا ، مهتمًا بجميع جوانب حكمه ، وهذا واضح في قانونه القانوني الشهير ، والذي نجا في نسخ جزئية على هذه الشاهدة في متحف اللوفر وعلى الألواح الطينية (المسلة هي حجر عمودي نصب تذكاري أو علامة غالبًا ما يتم نقشها بنص أو بنقش بارز). يمكننا أيضًا أن ننظر إلى هذا على أنه نصب تذكاري يقدم حمورابي كملك مثالي للعدالة.

المثير للاهتمام في تصوير حمورابي على لوحة الشيفرة القانونية هو أنه يُنظر إليه على أنه يتلقى القوانين من الإله شمش الجالس ، مكتملًا بالصواعق القادمة من كتفيه. التركيز هنا هو دور حمورابي باعتباره ثيوقراطي تقي ، وأن القوانين نفسها تأتي من الله.


التاريخ من عبودية & ndash ما لا يريدون & rsquot أن تعرفه

بالتأكيد ، نحن نعلم أن مصر استخدمت العبيد لبناء الأهرامات العظيمة ، ولكن هناك الكثير من ذلك بكثير.

تركز أنظمة المدارس على العبودية منذ 300 عام ، عندما كان السود مملوكًا لمالكي العبيد البيض. نسختهم من تاريخ العبودية تغذيها قصص العنصرية في الأخبار المسائية ، مما يدفع أجندتهم لقلب الناس ضد بعضهم البعض.

الانفصال عن طريق العنصرية هو أمر حي وبصحة جيدة ، وذلك بفضل وسائل الإعلام الإخبارية والتلفزيون والموسيقى والأفلام وغسيل المخ.

تاريخ العبودية هو قصة كبيرة لا تروى ، مليئة بالمآسي والقسوة التي تمتد عبر القرون والقارات عبر جميع الأجناس.

على الرغم من صعوبة تتبع البداية الدقيقة للعبودية (تاريخ العبودية يسبق التسجيل التاريخي والكلمة المكتوبة) ، لقد تتبع المؤرخون جذور ممارسة الرق غير الإنسانية منذ 11000 عام.

تاريخ العبودية

تحرّر معي بينما أبدأ في البداية (إنه & # 8217s ليس مملًا.)

أول دليل محدد على العبودية يأتي من شريعة حمورابي من بلاد ما بين النهرين. يشير هذا النص القديم إلى العبودية كممارسة شائعة في جميع أنحاء المنطقة والتي كانت موجودة منذ آلاف السنين في وقت كتابتها.

كان الملك حمورابي أول ملك عظيم لبابل (حكم: 1792 و 8211 1750 ق.م.) غزا الملك حمورابي بلاد ما بين النهرين وأسس أول إمبراطورية بابلية.

أنشأ الملك حمورابي مجموعة من القوانين تسمى شريعة حمورابي التي تضمنت العبودية.

كُتب قانون حمورابي على ألواح من الطين وحُفر على الحجر. يعد قانون حمورابي من أقدم قوانين القوانين المسجلة في العالم.

أحد أفضل الأمثلة الباقية على الكود مكتوب على & # 8220diorite stele. & # 8221

اشتهر الملك حمورابي بسن مجموعة جديدة من القوانين تسمى قانون حمورابي. تم نحت هذه القوانين في أعمدة حجرية تسمى مسلات يمكن للجميع قراءتها. كان هناك 282 قانونا.

يخبر الكود علماء الآثار الكثير عن حياة شعب بابل ويحتوي أيضًا على أفكار مهمة تجعل الناس يقدمون أدلة على جريمة ، بريء حتى تثبت إدانته ، وحماية للضعفاء.

قانون القانون

تم تقسيم قانون القانون الفعلي إلى مجموعات. تم تجميع العديد من القوانين التي تتعلق بموضوع واحد (أي العبودية) معًا. ساعدت هذه التجمعات الناس على إيجاد وقراءة القوانين المتعلقة بهم.

الأقسام الرئيسية من الكود لحمورابي

  • مقدمة
  • الإجراءات القانونية
  • قوانين الأسرة
  • عبودية
  • التجارة والأعمال
  • دين
  • الخاتمة

أمثلة على القوانين

  • إذا ضرب الابن أبيه قطعت يديه.
  • إذا أخرج الرجل عين إنسان آخر ، فتُقطعت عينه.
  • إذا ضرب أي رجل رجلاً في مرتبة أعلى ، فإنه يتلقى ستين ضربة بسوط ثور.
  • إذا بنى بنّاء بيتاً لأحد وانهار ذلك البيت وقتلهم ، فيقتل البنّاء.

حقائق مثيرة للاهتمام حول قانون حمورابي

  • كان شمش ، الذي يظهر أعلى شاهدة الديوريت ، هو إله القانون والعدالة والخلاص البابلي.
  • تسمى شاهدة الديوريت & # 8220diorite & # 8221 لأنها مصنوعة من نوع من الصخور السوداء يسمى الديوريت.
  • تم العثور على لوحة الديوريت في الأصل من قبل علماء الآثار في مدينة سوسة القديمة.
  • اليوم هو شريعة حمورابي يمكن العثور عليها في متحف اللوفر في باريس ، فرنسا.
  • تعتبر شريعة حمورابي من أقدم الكتابات التي تم فك رموزها وأطولها.
  • تمت كتابة الرمز باستخدام الكتابة المسمارية واللغة الأكادية.

التاريخ الحقيقي للعبودية & # 8211 فيديو رائع لدانا أشلي

كل الأجناس كانوا عبيد

قصة تجارة الرقيق الأمريكية هي واحدة من الفصول اللاحقة في تاريخ العبودية (العبودية عمرها 11000 عام على الأقل) حيث معظمنا لديه بعض المعرفة.

سواء كان ذلك من أفلام رسومية عن نقل الأفارقة على متن سفن الرقيق ، أو فصل التاريخ الأمريكي في المدارس ، يقال للناس أن أصول العبودية بدأت إلى حد كبير في الولايات المتحدة.

العنصرية هي أداة قوية للغاية تستخدمها الحكومة ، عبر وسائل الإعلام والأفلام الكاذبة ، لإبقاء الناس ضد بعضهم البعض.

تدرك الحكومات أنه إذا كان الناس ضد بعضهم البعض ، فلن يتمكنوا من الانتفاضة ضد المشكلة الحقيقية للحكومة ، وحتى أكبر ، الدولة العميقة والبنوك التي تسيطر على الحكومات. الحكومة ليس لديها أي مصلحة في الناس على الإطلاق ، فهم يحاولون باستمرار تمزيقنا عن بعضنا البعض.

منذ آلاف السنين ، كانت جميع الأجناس عبيدًا. لكل إنسان تاريخ عائلي من أسلاف مملوكة لشخص آخر ، بغض النظر عن اللون.

لن يصدق الكثيرون أن الملايين من البيض كانوا عبيدًا ، لأن المدارس والأفلام ووسائل الإعلام الكاذبة تركز فقط على العبودية في أمريكا على مدى مئات السنين القليلة الماضية.

تاريخ العبودية هو قصة كبيرة لا يمكن روايتها ، مليئة بالمآسي والقسوة التي تمتد عبر القرون والقارات وجميع الأجناس.

تم استعباد مليون أو أكثر من المسيحيين الأوروبيين من قبل المسلمين في شمال إفريقيا بين عامي 1530 و 1780 - وهو عدد أكبر بكثير مما كان متوقعًا من قبل.

في كتاب لروبرت ديفيس ، أستاذ التاريخ في جامعة ولاية أوهايو ، طور ديفيس منهجية فريدة لحساب عدد المسيحيين البيض الذين تم استعبادهم على طول الساحل البربري لإفريقيا ، ووصلوا إلى تقديرات تعداد العبيد أعلى بكثير مما توصلت إليه أي دراسات سابقة.

حسب ديفيز أن ما بين مليون و 1.25 مليون مسيحي أوروبي تم أسرهم وإجبارهم على العمل في شمال إفريقيا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر.

على مدار أربعة قرون ، كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أكبر بكثير ، حيث تم جلب 10 إلى 12 مليون أفريقي أسود إلى الأمريكتين كعبيد ، ومن سنوات 1500 إلى 1650 (عندما كان العبودية عبر المحيط الأطلسي لا تزال في مهدها) ووفقًا لديفيز ، فقد تم نقل المزيد من العبيد المسيحيين البيض إلى البربرية مقارنة بالعبيد الأفارقة السود إلى الأمريكتين.

"أحد الأشياء التي يميل كل من الجمهور والعديد من العلماء إلى اعتبارها معطاة هو أن العبودية كانت دائمًا ذات طبيعة عنصرية - وأن السود فقط هم من كانوا عبيدًا. قال ديفيس. "لا يمكننا التفكير في العبودية على أنها شيء لم يفعله سوى البيض ضد السود".

لا تزال العبودية موجودة اليوم ، خاصة في مجال الاتجار بالأطفال ، مع جزء كبير من هوليوود والسياسة.

يعد الاتجار بالأطفال أحد أكبر مصادر الدخل في The Deep State. يتم الاتجار بالملايين من الأطفال حول العالم حتى يومنا هذا للتعذيب والاغتصاب وأعضائهم. يدفع الأفراد الملتويون والشيطانيون أموالاً طائلة مقابل إدمانهم على الاعتداء الجنسي على الأطفال.

ملاحظات الكاتب & # 8217S

الآن بعد أن عرفت التاريخ الحقيقي للعبودية (تأكد من مشاهدة الفيديو في هذا المنشور) ، تبدأ في فهم مدى إثارة وسائل الإعلام الإخبارية للشفقة حقًا.

هل تتذكر عندما بثوا أشخاصًا بيض يسجدون أمام السود على جرائم لم يرتكبوها أبدًا؟ هؤلاء الأشخاص البيض كانوا يقولون إنهم آسفون لما حدث؟ على الرغم من الشعور اللطيف ، لم ينحني البيض ولا السود الذين يقفون فوقهم ، كانوا متورطين في أي شكل من أشكال العبودية. هذه حيلة أخرى من قبل الحكومة عبر وسائل الإعلام الكاذبة لتأليب الناس على بعضهم البعض.

نحن جميعا في هذا معا! يمتلك كل عرق عبيدًا من كل عرق في وقت أو آخر من خلال تاريخ العبودية.

سيكون من الصعب على كثير من الناس قبول هذا ، لكن التاريخ لا يكذب. لا تقتصر العبودية على السود الذين يشحنون إلى أمريكا من أجل الرجل الأبيض.

لماذا تعتقد أن الحكومة لن تسمح بإخبار الحقيقة عن العبودية؟ أعتقد أننا أجبنا عليها هنا.

ما هي أفكارك حول تاريخ العبودية؟ اسمحوا لنا أن نعرف في التعليقات أدناه.

شارك هذا المنشور مع الاخرين

اشترك في المدونة - اختر تحديثات البريد الإلكتروني الأسبوعية أو السريعة.يمكن تغيير خيار التسليم في أي وقت.

يتم إرسال رسائل البريد الإلكتروني الأسبوعية صباح يوم السبت.

بعد الاشتراك في القائمة البريدية ، تأكد من التحقق من بريدك الإلكتروني للتأكيد.


محتويات

الإجماع العلمي على المخطط العام للتسلسل الزمني التقليدي الحالي في علم المصريات لم يتقلب كثيرًا خلال المائة عام الماضية. بالنسبة للمملكة القديمة ، فإن الإجماع يتقلب منذ عدة قرون ، ولكن بالنسبة للمملكتين الوسطى والحديثة ، فقد كان مستقرًا في غضون بضعة عقود. يتضح هذا من خلال مقارنة التسلسل الزمني كما قدمه اثنان من علماء المصريات ، الكتابة الأولى في عام 1906 ، والثانية في عام 2000 (جميع التواريخ الواردة في الجدول قبل الميلاد). [2]

فترات سلالة حاكمة صدر (1906) شو (2000)
فترة الأسرات المبكرة في مصر أولا 3400–2980 ج. 3000 - 2686
ثانيا
المملكة القديمة ثالث 2980–2900 2686–2613
الرابعة 2900–2750 2613–2494
الخامس 2750–2625 2494–2345
السادس 2623–2475 2345–2181
الفترة الانتقالية الأولى سابعا 2475–2445 2181–2160
ثامن
تاسع 2445–2160 2160–2125
العاشر
المملكة الوسطى في مصر الحاديه عشر 2160–2000 2125–1985
الثاني عشر 2000–1788 1985–1773
الفترة الانتقالية الثانية الثالث عشر؟ 1780–1580 1773–1550
الرابع عشر؟
الخامس عشر
السادس عشر
السابع عشر
مملكة مصر الجديدة الثامن عشر 1580–1350 1550–1295
التاسع عشر 1350–1205 1295–1186
عشرين 1200–1090 1186–1069
الفترة الانتقالية الثالثة الحادي والعشرون 1090–945 1069–945
عشرين ثانية 945–745 945–818
ثلاثة وعشرون 745–718 818–727
الرابع والعشرون 718–712 727–715
خمسة و عشرون 712–663 715–664
الفترة المتأخرة من مصر القديمة السادس والعشرون 663–525 664–525

إن التباينات بين مجموعتي التواريخ ناتجة عن اكتشافات إضافية وفهم دقيق لأدلة المصدر التي لا تزال غير مكتملة للغاية. على سبيل المثال ، يضيف بريستيد حاكمًا في الأسرة العشرين أظهر المزيد من البحث أنه غير موجود. بعد Manetho ، اعتقد بريستد أيضًا أن جميع السلالات كانت متتالية ، في حين أنه من المعروف الآن أن العديد منها كانت موجودة في نفس الوقت. أدت هذه التنقيحات إلى خفض التسلسل الزمني التقليدي بما يصل إلى 400 عام في بداية الأسرة الأولى.

تشكيل العمود الفقري للتسلسل الزمني المصري هي سنوات الحكم كما هو مسجل في قوائم الملوك المصريين القدماء. قوائم الملوك الباقين على قيد الحياة إما شاملة ولكن بها فجوات كبيرة في نصوصها (على سبيل المثال ، قائمة تورين للملوك) ، أو مكتملة نصيًا ولكنها تفشل في تقديم قائمة كاملة بالحكام (على سبيل المثال ، قائمة ملوك أبيدوس) ، حتى لفترة قصيرة فترة من التاريخ المصري. يزداد الوضع تعقيدًا بسبب المعلومات المتضاربة في بعض الأحيان حول نفس فترة الحكم من إصدارات مختلفة من نفس النص ، وبالتالي فإن تاريخ مصر للمؤرخ مانيثو معروف فقط من خلال مراجع مستفيضة له من قبل الكتاب اللاحقين ، مثل يوسابيوس وسيكستوس يوليوس أفريكانوس. ، وتواريخ نفس الفرعون غالبًا ما تختلف اختلافًا كبيرًا اعتمادًا على المصدر الوسيط.

يجب تجميع فترات الملكية معًا من النقوش ، والتي غالبًا ما تعطي تاريخًا في شكل السنة الملكية للفرعون الحاكم. ومع ذلك ، فإن هذا لا يوفر سوى الحد الأدنى لطول ذلك العهد وقد يشمل أو لا يشمل أي هيئات مع سلف أو خلف. بالإضافة إلى ذلك ، ربما تداخلت بعض السلالات المصرية ، مع وجود فراعنة مختلفين يحكمون مناطق مختلفة في نفس الوقت ، وليس بشكل متسلسل. عدم معرفة ما إذا كانت الأنظمة الملكية متزامنة أو متسلسلة ينتج عنها تفسيرات كرونولوجية مختلفة على نطاق واسع.

في حالة عدم معرفة إجمالي عدد سنوات الحكم لحاكم معين ، حدد علماء المصريات مؤشرين لاستنتاج هذا العدد الإجمالي: بالنسبة للمملكة القديمة ، وعدد تعدادات الماشية ، ولفترات لاحقة ، الاحتفال بمهرجان Sed. يشير عدد من نقوش الدولة القديمة إلى تعداد دوري للماشية ، والذي اعتقد الخبراء في البداية أنه حدث كل سنتين ، وبالتالي فإن سجلات ما يصل إلى 24 تعدادًا للماشية تشير إلى أن سنفرو قد حكم لمدة 48 عامًا. ومع ذلك ، فقد أظهر المزيد من الأبحاث أن هذه التعدادات كانت تُجرى أحيانًا في سنوات متتالية ، أو بعد مرور عامين أو أكثر. [3] عادة ما يتم الاحتفال بمهرجان Sed في الذكرى الثلاثين لصعود الفرعون ، وبالتالي يمكن أن يُفترض أن الحكام الذين سجلوا الاحتفال بأحدهم قد حكموا 30 عامًا على الأقل. ومع ذلك ، مرة أخرى ، قد لا يكون هذا ممارسة قياسية في جميع الحالات. [4]

في الأيام الأولى لعلم المصريات ، تم إعاقة تجميع فترات الملكية بسبب التحيز الكتابي العميق من جانب علماء المصريات. كان هذا أكثر انتشارًا قبل منتصف القرن التاسع عشر ، عندما تم التعرف على شخصيات مانيتو على أنها تتعارض مع التسلسل الزمني الكتابي ، بناءً على مراجع العهد القديم لمصر (انظر الفراعنة في الكتاب المقدس). في القرن العشرين ، اقتصر هذا التحيز الكتابي في الغالب على التسلسل الزمني البديل خارج التيار الأكاديمي السائد.

تتمثل إحدى الطرق المفيدة للتغلب على هذه الفجوات في المعرفة في إيجاد تزامن زمني ، والذي يمكن أن يؤدي إلى تاريخ محدد. على مدى العقود الماضية ، تم العثور على عدد منها ، على الرغم من أنها بدرجات متفاوتة من الفائدة والموثوقية.

  • مسلسل، أي التسلسلات الأثرية. هذا لا يصلح شخصًا أو حدثًا لسنة معينة ، ولكن إنشاء تسلسل من الأحداث يمكن أن يوفر دليلًا غير مباشر لتقديم أو دعم تاريخ محدد. على سبيل المثال ، تم جمع بعض الأواني الحجرية المنقوشة لحكام السلالتين الأوليين وإيداعها في صالات تخزين أسفلها وإغلاقها عند بناء هرم زوسر ، فرعون الأسرة الثالثة. مثال آخر هو كتل من الدولة القديمة تحمل أسماء العديد من الملوك ، والتي أعيد استخدامها في بناء معابد أهرامات الدولة الوسطى في ليشت في هياكل أمنمحات الأول. مادة "ملء" من كشك سيسوستريس الأول ، جنبًا إلى جنب مع العديد من اللوحات من الفترة الانتقالية الثانية والأسرة الثامنة عشرة للمملكة الحديثة. [5]
  • التزامن مع كرونولوجيات أخرى، وأهمها مع التسلسل الزمني الآشوري والبابلي ، ولكن تم استخدام تزامن مع الحيثيين ، وفلسطين القديمة ، وفي الفترة الأخيرة مع اليونان القديمة. أقدم التزامن كان في القرن الثامن عشر قبل الميلاد حيث يشير لوح حاكم جبيل يانتينو إلى أن الفرعون نفر حتب الأول كان معاصرًا للملوك زمري ليم ماري وحمورابي من بابل. [6] تزامنات أخرى مبكرة تعود إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد ، خلال فترة العمارنة ، عندما كان لدينا قدر كبير من المراسلات الدبلوماسية بين الملوك المصريين أمنحتب الثالث وإخناتون ، والعديد من ملوك الشرق الأدنى. (انظر التسلسل الزمني للشرق الأدنى القديم.) في الفترة الانتقالية الثالثة ، نُسب إلى شوشنق الأول تاريخًا متعلقًا برحبعام ونظام التأريخ Eponym بواسطة Kenneth Kitchen ، استنادًا إلى مقاطع من الكتاب المقدس حول حملة شيشك. تم حساب تاريخ Shoshenq I المطلق بناءً على نظرية Edwin R. Thiele. [7]
  • تزامن مع النصب التذكارية لدفن الثور أبيس. تبدأ هذه في وقت مبكر من عهد أمنحتب الثالث وتستمر حتى العصر البطلمي ، ولكن هناك فجوة كبيرة في السجل بين رمسيس الحادي عشر والسنة الثالثة والعشرين لأوسركون الثاني. كما أن التوثيق الضعيف لهذه الاكتشافات في Serapeum يضاعف من الصعوبات في استخدام هذه السجلات.
  • التزامن الفلكي. أشهرها هي الدورة السوثية ، وقد أدت الدراسة المتأنية لهذا الأمر بريتشارد باركر إلى القول بأن تواريخ الأسرة الثانية عشرة يمكن تحديدها بدقة مطلقة. [8] أدت الأبحاث الحديثة إلى تآكل هذه الثقة ، مما أدى إلى التشكيك في العديد من الافتراضات المستخدمة مع الدورة السوثية ، ونتيجة لذلك ابتعد الخبراء عن الاعتماد على هذه الدورة. [9] على سبيل المثال ، في محاولة دونالد ب. ريدفورد تحديد تاريخ نهاية الأسرة الثامنة عشرة ، يتجاهل تمامًا الأدلة السوثية ، معتمداً على التوافق بين مصر وآشور (عن طريق الحثيين) ، ومساعدة من الملاحظات الفلكية. [10] [11]
  • الكربون المشع. هذا مفيد بشكل خاص في فترة الأسرات المبكرة ، حيث كان الإجماع المصري ممكنًا فقط في نطاق حوالي ثلاثة أو أربعة قرون. وجدت دراسة أجريت عام 2013 أن بداية الأسرة الأولى في القرن 32 أو 31 ، متوافقة مع الآراء العلمية التي وضعتها بين القرنين 34 و 30. [12]
  • ثوران ثيرا. هذا لغز مشهور ليس فقط في مصر ولكن أيضًا في التسلسل الزمني لبحر إيجة (Minoan) ، حيث أن تاريخ الكربون المشع للثوران ، بين 1627 و 1600 قبل الميلاد (p = 5٪) ، [13] متوقف بقرن كامل مقارنة بـ التاريخ المقبول تقليديا في علم الآثار من ج. 1500 ق. [14] [15] [16] منذ عام 2012 ، كانت هناك اقتراحات بأن الحل يكمن في تعديل كلا التاريخين نحو تاريخ "تسوية" في منتصف القرن السادس عشر قبل الميلاد ، [17] ولكن اعتبارًا من عام 2014 لم تكن المشكلة مرضية تم الحل.
  • Dendrochronology. كانت هناك فرص عرضية لاستخدام dendrochronology لدعم التسلسل الزمني المصري ، ومعظمها في فترة المملكة الحديثة ، على سبيل المثال حطام سفينة Uluburun. [18] سمح الاستخدام المشترك للتاريخ الشجري والتأريخ بالكربون المشع بالتعرف على حلقات الأشجار حتى تعود إلى فترة المملكة الوسطى ، كما هو الحال في نعش Ipi-ha-ishutef (بتاريخ 2073 ± 9 قبل الميلاد) أو القارب الجنائزي لسنوسرت الثالث (بتاريخ 1887 ± 11 قبل الميلاد عهد تقليدي 1878 قبل الميلاد - 1839 قبل الميلاد). [19]

تم تقديم عدد من الاقتراحات لبدائل الإجماع على التسلسل الزمني التقليدي خلال القرن العشرين:


الزواج في بلاد ما بين النهرين القديمة وبابل

عندما تقترب العروس من المذبح الاحتفالي الذي يمسك بذراع والدها ، يلقي العريس نظرة خاطفة على المشهد المحيط به. ليست بعيدة الهدايا التي سيتم تبادلها قريبًا. يقف أفراد الأسرة بفخر في جو احتفالي. هل هذا يحدث في شمال ولاية نيويورك ، أو حديقة استوائية في ميامي ، أو كنيسة قديمة غريبة في مونتريال القديمة؟ ربما ، لكن كان من الممكن أن يحدث في مكان ما في بلاد ما بين النهرين القديمة. في المجتمع الغربي ، يمكن إرجاع بعض جوانب العلاقات الأسرية الحديثة والتكوين إلى بلاد ما بين النهرين القديمة وبابل. ثم بدأت الأفكار مثل الزواج والزواج والطلاق في التطور. من خلال وثائق قانونية لا حصر لها من العصر السومري إلى العصر السلوقي ، نرى الفرد كأب أو ابن أو أخ أو زوج. بدأت جذور هذه العلاقات باقتراح ، يليه عقد الزواج ، وانتهى بالزواج. ثم اختار الزوجان الشابان من بلاد ما بين النهرين مكان العيش. في ظروف معينة ، كان على الذكر أن يقرر ما إذا كان لديه زوجة أخرى أو محظية. في أي وقت من الأوقات ، أنجب المتزوجون حديثًا أطفالًا. للأب ، بصفته رب الأسرة ، سلطة كاملة عليهم. امتدت هذه السلطة إلى أمور مثل التبني والميراث. مدى اعتماد وحدة الأسرة حيث تشكلت في بلاد ما بين النهرين.

كانت وحدة الأسرة في بلاد ما بين النهرين صغيرة ومقيدة ، على الرغم من وجود في مناطق معينة من جنوب بابل العشائر مثل أو حتى المنظمات القبلية من نوع ما. في العصر البابلي الجديد ، ظهر مقياس للوعي الأسري في شكل أسماء عائلات أسلاف لأغراض تحديد الهوية. إن الخطوة الأولى في تكوين وحدة عائلية ، سواء كانت صغيرة أو عشائرية ، هي بالطبع الزواج. ومن المفارقات ، بالنسبة لمعظم التاريخ ، أنها تركت العروس المرتقبة خارج عملية صنع القرار. الزواج ، الذي يعتبر عقدًا قانونيًا ، وتأثر أيضًا الطلاق بالإجراءات الرسمية. اتفق الزوج المستقبلي ووالد زوجته على عقد وإذا حدث الطلاق ، يحق لأب الزوج الحصول على الرضا. نص العقد المبرم بين الخاطب ووالد العروس المتوقعة على ثمن يد الفتاة. استلمت المبلغ المعطى للأب. إذا لم ينجب الزواج ، فإن الثمن الذي دفعه العريس لزوجته أعيد إليه عند وفاتها ، إذا لم يكن قد أعيد من قبل. لم يكن عدم وجود أطفال هو السبب الوحيد لإعادة الثمن المدفوع للزوجة وفاتها يمكن أن يؤدي إلى استرداد المبلغ. بمجرد زواجها ، أصبحت الفتاة عضوًا كاملًا في عائلة زوجها المستقبلي. وإذا مات تتزوج من أحد إخوته أو من أقربائه إذا لم يكن له إخوة. إذا لم تتحقق هذه الظروف ، أعاد والدها جميع حقوقه عليها ، وأعاد جميع الهدايا التي تلقتها باستثناء تلك التي استهلكت. على العكس من ذلك ، إذا ماتت الفتاة ، ولم يرغب زوجها المقصود في الزواج بإحدى أخواتها ، فسوف يستعيد كل الهدايا التي قدمها لها.

أشار اتفاق تم التوصل إليه مرة واحدة إلى أن حفل الزفاف الفعلي يمكن أن يتم الآن. اتخذ هذا الحفل شكل تسليم الزوجة إلى زوجها. إذا كان كلاهما ينتميان إلى فئة المواطنين الأحرار ، فإن الزوج حجاب عروسه في حضور شهود وأعلن رسميًا "أنها زوجتي". خلال حفل الخطبة ، سكب زوج الفتاة المستقبلي العطر على رأسها وأحضر لها الهدايا والمؤن. بعد الزفاف ، حيث سيقيم الزوجان بقيت القضية الوحيدة. قد تبدأ الحياة الزوجية إما بإقامة العروس في منزل والدها أو الذهاب مع زوجها إلى منزله. في الحالة الأولى ، أعطى الزوج للزوجة مبلغًا يسمى الدوماكي مقابل صيانة المنزل. في حالة وفاة الزوج ، تظل هذه المساهمة ملكًا للأرملة فقط إذا لم يترك المتوفى أبناء أو إخوة. من ناحية أخرى ، إذا ذهب الزوجان الشابان للعيش في منزل الزوج ، تجلب الزوجة معها شيريقتو ، أو مهرًا.

بقيت شيريقتو ، مع الهدايا التي تلقتها العروس ، ملكية غير قابلة للتصرف لأطفالها ، ولم يتمكن إخوانها من المطالبة بها. إلى جانب هذه الهدايا ، قد تتلقى العروس مفصل زواج أو nudunnu ، هدية خاصة يتم تقديمها لها في وقت خطوبتها. ظل nudunnu ممتلكاتها حتى لو طلقت. أخيرًا ، ستحصل أيضًا على هدية من الذهب أو الفضة أو الرصاص أو الطعام للاستهلاك في وليمة الزفاف. بعد الزفاف ، استقر الزوج والزوجة على روتين الحياة اليومية. بالنسبة للزوج ، كان هذا عادة هو زواجه الوحيد ، ما دامت الزوجة تعيش وتنجب الأطفال. ومع ذلك ، لم يكن من غير المألوف أن يكون لديك زوج آخر أو حتى محظية.

والمناسبة الوحيدة التي اعتُبرت مبررة ومشروعة للرجل أن يأخذ امرأة أخرى كانت في حالة ثبوت عقم الزوجة الأولى. على الرغم من هذا السبب ، قد لا يحتفظ الزوج بزوجته فحسب ، بل أيضًا محظية. كان يحق للسيدة ارتداء الحجاب فقط عندما ترافق الزوجة الشرعية في الخارج. هذا الحق ، الذي منحته شريعة حمورابي للبابليين ، ظل ساري المفعول لما يقرب من خمسمائة عام. لكن هذا الحق لم يسمح للزوج بأن يكون له زوجتان ، وهذا اللقب يعود إلى الزوجة الشرعية منذ اللحظة التي وضع فيها الحجاب عليها. بالمقارنة مع الأخير ، فإن المحظية ستحتل دائمًا مكانة أدنى قليلاً. تم اختيارها في الأصل من بين العبيد ، وكان عليها أن تؤدي واجباتها مع الاحترام المناسب للزوجة الشرعية. عادة من هذه العلاقات ، سواء مع زوجة وحيدة أو زوجة وعشيقة ، يولد الطفل الأول. كانت ولادة الطفل الأول بمثابة خطوة أخرى في حياة الزوج ، فقد أصبح الآن رب الأسرة.

نادرًا ما كانت هناك حدود لحقوق الأب على أطفاله. يمكنه ، على سبيل المثال ، إيداعها لدى دائن كضمان لسداد دين. في بعض الوثائق القانونية ، ظهر كـ & # 39master & # 39 أو & # 39owner & # 39 من طفله ، وهو مفهوم غريب تمامًا عن الفكرة الحديثة للأب. كما كان له الحق في تبني أطفال إضافيين. لقد حصلوا على نفس حقوق الميراث مثل الأطفال الذكور الآخرين في الأسرة إذا لم يكن ذلك على حساب الأبناء المولودين في إطار الزواج. وجرت مراسم التبني بحضور شهود عيان. في مقابل حقوقه المكتسبة حديثًا ، قدم الطفل المتبنى هدية صغيرة لوالده الجديد. اكتسب الأب الجديد حقوقًا واسعة جدًا على الشخص المتبنى. يمكنه إنهاء التبني حسب رغبته وإعادة الطفل. إذا تخلى الطفل عن أسرته بالتبني ، فسيتم طرده ببساطة وإعادته إلى منزله.

يظهر مثال على هذا الحق القوي كقانون في ظل قانون حمورابي. ونص هذا القانون على قطع لسان ابن امرأة نذر أو مخلص ، تخلت عن والديه بالتبني. أما بالنسبة للميراث ، فإن البكر يحصل على نصيب مفضل في تركة الأب. في الفترة البابلية المبكرة ، تم أيضًا وضع أحكام لتأمين مهر الابنة ونفقات زواج الابن الأصغر. في العادة ، كان الإخوة يشتركون في الحقول والحدائق الموروثة لمنع تقسيمهم إلى قطع أصغر. غالبًا ما كانوا يعيشون مع عائلاتهم في منزل والدهم. استمرت الأرملة في العيش في منزل زوجها السابق كما هو متوقع وبإعالة أبنائها. إذا كان لديها أطفال من زواج سابق يعيشون بمفردهم ، يمكن لأطفال الزواج الثاني إعادتها إليهم على أنها مسؤوليتهم.

كما ذكرنا سابقًا ، تعود مكونات الأسرة الحديثة بما في ذلك الزواج والزفاف والعلاقات الناشئة عن ولادة الأطفال إلى بلاد ما بين النهرين. قام سكان بلاد ما بين النهرين بتدوين هذا الجانب من الحياة البشرية ووضعوا لكل احتمال تقريبًا قانونًا أو مدونة سلوك تبدأ تطورًا لا يزال مستمراً حتى اليوم. اقرأ أيضًا: Contenau، George. الحياة اليومية في بلاد بابل وآشور. لندن. إدوارد أرنولد للنشر ليمتد 1954 أوبنهايم ، إيه ليو. بلاد ما بين النهرين القديمة. شيكاغو وأمبير لندن. مطبعة جامعة شيكاغو. 1964 فيرسيرفيس ، والتر أشلين. بلاد ما بين النهرين ، الحضارة التي نشأت من الطين. نيويورك


شاهد الفيديو: عصرالتنوير العربي الكاتبة فاطمة ناعوت والكاتب حامد عبد الصمد حول العلمانية و الدولة والازدراء (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Yojin

    يضاف إلى الإشارات المرجعية. الآن سأقرأ أكثر من مرة!

  2. Ioachime

    دعونا نتحدث ، لدي ما أقوله.

  3. Willhard

    لمعلوماتك ، لقد تمت مناقشة هذا بالفعل عدة مرات وتسبب دائمًا في مناقشات ساخنة ، ولكن لم يتم العثور على إجماع معقول. وضح أفكارك للقراء

  4. Daron

    برأيي أنك أخطأت. اكتب لي في PM.

  5. Rasool

    أوصي بأن تبحث عن موقع حيث سيكون هناك العديد من المقالات حول الموضوع الذي يثير اهتمامك.



اكتب رسالة