أخبار

تاريخ O-6 SS-77 - التاريخ

تاريخ O-6 SS-77 - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

O-16 SS-77

0-16
(SS-77: موانئ دبي. . (مقدم) ؛ cpl. 29 ؛ a. 1 3 "، 4 18" tt. ؛ cl. ~ 11).

تم وضع 0-16 (SS-77) في 7 أكتوبر 1916 من قبل شركة California Shipbuilding Co. ، لونج بيتش ، كاليفورنيا ؛ تم إطلاقه في 9 فبراير 1918 ؛ برعاية السيدة آي إتش مايفيلد ؛ وتم تكليفه في 1 أغسطس 1918 ، الملازم و. م. كويجلي ، في القيادة.

كان التكليف خلال الأشهر الأخيرة من الحرب العالمية الأولى ، من 0 إلى 16 وقتًا قصيرًا لواجب الحرب. بعد الحرب ، أبلغت كيب ماي ، نيوجيرسي ، حيث ذهبت إلى الحوض الجاف في 20 سبتمبر 1919. في أكتوبر أبحر القارب إلى فيلادلفيا ، حيث تمت السيطرة على حريق خطير في بنيتها الفوقية في 29 ديسمبر قبل أن يتسبب في أضرار جسيمة.

في عام 1922 ، تمركز 0-16 في Coco Solo ، C.Z. ، لاختبارات الغوص والمناورات. أبحرت في تشكيل مع 0-18 ، 0-14 ، o 16 ، و Bu ~ hnell إلى خليج غوانتانامو ، كوبا ، 26 يناير ، وواصلت مناوراتها داخل وحول جزر فيرجن. في أبريل ، عادت إلى Coco Solo ، حيث وضعها فنيو الكهرباء والمهندسون في حالة ممتازة.

في نوفمبر 1923 ، أبحرت 0-16 إلى فيلادلفيا ، حيث توقفت عن العمل في 21 يونيو 1924 وتم تسليمها إلى القائد ، نيفي يارد ، فيلادلفيا. تم ضرب القارب من السجل البحري في 9 مايو 1930 ، وتم إلغاء القارب وفقًا لمعاهدة لندن البحرية في 30 يوليو 1930.


أنت لا تلتقط صور سيلفي فقط - هذا هو تاريخ الغد

خلال ساعة الإعصار دوريان الأخيرة التي لن تنتهي أبدًا ، هربت من المنزل في نزهة حول بحيرة إيولا بارك وأصيبني بشيء أنا متأكد من أننا لاحظناه جميعًا عدة مرات: في حين أن بعض زملائي من عربات الأطفال قد يهزون إيماءاتهم صباح الخير و وبخلاف ذلك ، ينخرطون في محيطهم ، قد يكون العديد من الآخرين في مجرة ​​بعيدة ، بعيدة - على الأقل عقليًا.

هؤلاء هم الأشخاص الذين يتواصلون مع العالم عبر أجهزة الكمبيوتر المدمجة التي نطلق عليها "الهواتف" ، وغالبًا ما يلتقطون صورًا لأنفسهم مقابل الخلفيات المتنوعة التي توفرها المناظر الطبيعية المحيطة.

لكن المعرض الجديد في مركز التاريخ الإقليمي لمقاطعة أورانج ، بعنوان "المؤرخ العرضي" ، يذكرنا أنه حتى في أوضاع التقاط صور السيلفي الخاصة بنا ، قد نكون مؤرخين ذوي قيمة كبيرة دون أن ندرك ذلك. مؤرخون من أجل المستقبل ، هذا هو.

لاحظ منظمو المعرض "إذا كنت تحتفظ بمذكرات ، أو تكتب مدونة ، أو تلتقط صورًا ، أو ترسم العالم من حولك ، فأنت تقوم بإنشاء تاريخ الغد أثناء قيامك بعملك اليوم". "من خلال تجميع هذا المعرض المبتكر ، كنا مفتونين باكتشاف كيف تم إنشاء بعض المجموعات المفضلة في أرشيفنا في الوقت الحالي - منذ أكثر من 100 عام."

يعرض فيلم "The Accidental Historian" أعمالًا تاريخية ومعاصرة ، بما في ذلك رسومات من الماضي للفنان والمعلم في وسط فلوريدا رالف باجلي وفنًا من الحاضر بواسطة Urban Sketchers Orlando.

تشمل الجوانب الأخرى للمعرض شعرًا لشاعرة أورلاندو سوزان ليلي ، وعملًا سمعيًا بصريًا لمدون الطعام ريكي لي ، وصورًا تاريخية للمصور توماس بيكيت روبنسون ، والمزيد.


لماذا منحوتة القرع؟

تبدأ إحدى النظريات بربط إضاءة اليقطين المجوف بممارسة وثنية سلتيك حيث يتم تجويف اللفت أو الخضروات الجذرية الأخرى ، ونحتها بوجوه بشعة ، ومن ثم إضاءتها بالفحم ، أو الجمر الخشبي ، أو الشموع كوسيلة للحراسة. من الأرواح الشريرة. تم تنفيذ هذه العادة من قبل المسيحيين خلال عيد جميع حواء جميع الأقداس - لوحظ في 31 أكتوبر وترتبط اشتقاقيًا بـ عيد الرعب- المساء الذي يسبق عيد جميع القديسين (أو جميع الأقداس). من المحتمل أن المهاجرين جلبوا هذه العادة إلى أمريكا ، ووجدوا اللفت نادرًا ، واستخدموا القرع الأصلي بدلاً من ذلك. ومع ذلك ، هذا يفسر فقط نحت وإضاءة القرع. لا يسلط الضوء على كيفية استخدام المصطلح جاك فانوس بدأ تطبيقها على اليقطين. قد تكون الحجة القائلة بأن المهاجرين قد ربطوا بين توهج القرع وفتة الجرس في الوطن ، ولكن لماذا لم يتم إجراء اتصال مماثل مع اللفت المألوف المجوف والمضاء سابقًا؟

نظرية أخرى هي أن استخدام جاك فانوس لفانوس اليقطين نشأ في قصة من الفولكلور الأيرلندي. هناك العديد من الروايات عن القصة ، لكنها تميل جميعها إلى التركيز على رجل يدعى جاك ، والشيطان ، واللفت المضاء الذي تتجول به روح جاك على الأرض بلا هدف - ولكن ، مرة أخرى ، لا تقيم علاقة مقنعة بين المصطلح واليقطين.

النظرية الأكثر إقناعًا هي أن تطبيق جاك فانوس إلى قرع مجوف ، منحوت نشأ في مقالب اليقطين الليلية. في أمريكا القرن التاسع عشر ، كان اليقطين متاحًا بسهولة للمخادعين الصغار الذين كانوا يعلمون أن وجهًا بشعًا يمكن أن ينحت في جسده المجوف ، وأنه إذا أضاء يمكن استخدامه لتخويف الأشخاص غير الحذرين في الليل. في النهاية ، بدأ الناس يشيرون إلى القرع في المزحة على أنه أ جاك فانوس بسبب مظهره المتوهج المماثل المتوهج عند إضاءته على أضواء جاك أو فانوس التي تُرى في مناطق المستنقعات. القفزة من اليقطين المزحة إلى أضواء المستنقعات تخمينية ، لكن من المعقول الاعتقاد بأن الأمريكيين كانوا على دراية بالفتاوى اللاذعة من خلال المقالات العلمية في الصحف والمجلات ومن خلال القصص عن بريطانيا.

مهما كان معتقدك ، فإن عدم اليقين بشأن كيفية حصول اليقطين على اسم جاك أو فانترن هو بالتأكيد مناسب لزخرفة الهالوين. من المناسب أيضًا أن أول استخدام معروف لاسمها في الطباعة كان في الكاتب القوطي الأمريكي ناثانيال هوثورن. حكايات مرتين حيث تمت مناقشة إخفاء الجوهرة الأسطورية الساطعة ، الجمرة العظيمة:

أخبئها [الجمرة الكبيرة] تحت عباءة ، تقول "أنت؟ لماذا ، سوف تلمع من خلال الثقوب ، وتجعلك تبدو مثل جاك أو فانوس!


مقدمة

تعود جذور المعاهد الوطنية للصحة إلى عام 1887 ، عندما تم إنشاء مختبر من غرفة واحدة داخل خدمة المستشفيات البحرية (MHS) ، وهي الوكالة السابقة لخدمة الصحة العامة الأمريكية (PHS). تم إنشاء MHS في عام 1798 لتوفير الرعاية الطبية للبحارة التجار. قام كاتب في وزارة الخزانة بتحصيل عشرين سنتًا شهريًا من أجور كل بحار لتغطية التكاليف في سلسلة من المستشفيات التعاقدية. في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كلف الكونغرس MHS بفحص الركاب على السفن القادمة بحثًا عن علامات سريرية للأمراض المعدية ، خاصة بالنسبة للأمراض المخيفة الكوليرا والحمى الصفراء ، من أجل منع الأوبئة. علاوة على ذلك ، خلال سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر ، قدم العلماء في أوروبا أدلة دامغة على أن الكائنات المجهرية كانت سبب العديد من الأمراض المعدية. في عام 1884 ، على سبيل المثال ، وصف كوخ بكتيريا على شكل فاصلة بأنها سبب الكوليرا.

تابع مسؤولو وزارة الصحة والسالمة هذه التطورات باهتمام كبير. في عام 1887 ، سمحوا لجوزيف جيه كينيون ، وهو طبيب شاب من MHS مدرب على الأساليب البكتريولوجية الجديدة ، بإنشاء مختبر من غرفة واحدة في المستشفى البحري في ستابلتون ، جزيرة ستاتن ، نيويورك. أطلق كينيون على هذا المرفق اسم & quot؛ مختبر النظافة & quot في تقليد المرافق الألمانية ولإشارة إلى أن الغرض من المختبر هو خدمة الصحة العامة. في غضون بضعة أشهر ، حدد كينيون عصية الكوليرا في الحالات المشبوهة واستخدم مجهر زايس لتوضيحها لزملائه كتأكيد لتشخيصهم الإكلينيكي. & مثل الأعراض. . . لم تكن محددة جيدًا بأي حال من الأحوال ، "وكتب ،" كانت الفحوصات دليلاً مؤكداً على قيمة زراعة البكتيريا كوسيلة للتشخيص الإيجابي.


ملصق المعاهد الوطنية للصحة


د. جوزيف كينيون مؤسس مختبر النظافة


تمثيل لوباء الكوليرا في القرن التاسع عشر


د. جوزيف ج. كينيون


كتب عن تاريخ تعاطي المخدرات الترفيهي ، نأمل ما قبل القرن العشرين وما قبل الحرب على المخدرات بشكل خاص

أنا مهتم بشكل خاص بأي شيء ينظر إلى الاستخدام الترفيهي أثناء الثورة الصناعية / كيف أثر التصنيع على استهلاك المخدرات على المستوى المجتمعي - التأثيرات المباشرة على الثقافة ، وزيادة القدرة على عزل / تصنيع المواد ، وطرق نقل أفضل ، وبالتالي انتشار أوسع للمواد ، وما إلى ذلك - ولكن أي شيء إن النظر إلى تاريخ استهلاك المخدرات منذ قرون مضت يعد أمرًا جيدًا.

بعض الأمثلة على الأعمال المماثلة تشمل The Emperor Wears No Clothes لجاك هيرير [التي غطت القوانين المتعلقة بحظر الماريجوانا في ذلك الوقت بالإضافة إلى تاريخ النبات والشرعية السابقة] ، في حالة سكر: كيف ارتشفنا ورقصنا وتعثرنا في طريقنا إلى الحضارة [الذي يبحث في تاريخ استهلاك الكحول من خلال علم الآثار ، والتاريخ ، وعلم الأعصاب الإدراكي ، وعلم الأدوية النفسية ، ووسائل أخرى] ، والسعي وراء النسيان: تاريخ عالمي للمخدرات بقلم ريتشارد دافنبورت هاينز [أكثر بقليل & # x27 تعاطي المخدرات & # x27-الموجهة مما أريد ، لكنه ينظر إلى استهلاك المخدرات منذ القرن الخامس عشر]. ومع ذلك ، فإن العقار (العقاقير) المحددة التي تمت تغطيتها لا تهم: أنا & # x27m أسفل للأعمال التي تغطي أي مخدرات ، من الكحول إلى الكافيين إلى غرف النوم أو الشقران إلى أوراق الكوكايين / الكوكا. تحصل على جوهر بلدي.

فيما يتعلق بنوع الكتابة ، فأنا معني بأي شيء من & # x27actual text & # x27 إلى & # x27is مكتوب بقصد سائد & # x27 ، ولكن مع وجود حواشي سفلية / تعليقات ختامية / ببليوغرافيا / & # x27 قراءات موصى بها & # x27 أمر ضروري: أريد أن حاول استخدامها كأساس لمشروع بحثي ، والأشياء التي تقدم ادعاءات تاريخية ولا توفر الإيصالات & # x27t شيء أريد أن أحاول الاستشهاد به.


نبذة تاريخية عن فكرة الدخل الأساسي

لا ، فكرة الدخل الأساسي غير المشروط ليست موجودة في يوتوبيا توماس مور. ولم يكن توماس باين هو من صاغها لأول مرة. على حد علمنا ، تم اقتراحه لأول مرة على المستوى المحلي من قبل توماس سبنس في نهاية القرن الثامن عشر وعلى المستوى الوطني من قبل جوزيف شارلييه في منتصف القرن التاسع عشر. كان موضوعًا لمناقشات وطنية قصيرة العمر في إنجلترا حوالي عام 1920 وفي الولايات المتحدة حوالي عام 1970. وعاد إلى الظهور في أوروبا الغربية حوالي عام 1980 وانتشر ببطء حتى اكتسب شعبية عالمية من عام 2016 فصاعدًا.

1.الحد الأدنى للدخل: More (1516) و Vives (1526)

المزيد: علاج رافائيل من السرقة

إن فكرة الحد الأدنى للدخل الذي تضمنه الحكومة لجميع أفراد مجتمع معين أقدم بكثير من الفكرة الأكثر تحديدًا والأكثر راديكالية للدخل الأساسي غير المشروط. مع ظهور عصر النهضة ، توقفت مهمة رعاية رفاهية الفقراء عن اعتبارها حكراً حصرياً على الكنيسة والأفراد الخيرية. بدأ بعض من يسمون بالإنسانيين يلعبون بفكرة الحد الأدنى للدخل في شكل مساعدة عامة. في الجزء الثاني من كتاب توماس مورز (1478-1535) المدينة الفاضلةنشر في لوفان عام 1516 ، الرحالة البرتغالي رافائيل نونسينسو ، بعد أن التقى مور في الساحة المركزية لمدينة أنتويرب ، وصف بشكل مشهور المؤسسات التي لاحظها عند زيارته لجزيرة يوتوبيا. يتمتع جميع سكان المدينة الفاضلة بإمكانية الوصول إلى وسائل العيش الملائمة المقدمة عينيًا ، إلى جانب العمل الإجباري. بالكاد يعتبر هذا دخلًا أساسيًا غير مشروط. علاوة على ذلك ، يصر مور على أن العثور على هذه المؤسسات رائعة بما يكفي لتدوين وصفها لا يعني أنه يؤيدها. أقرب ما يمكن للمرء أن يجد اقتراحًا جادًا في هذا الاتجاه يمكن العثور عليه بدلاً من ذلك في الجزء الأول من المدينة الفاضلة. يروي رافائيل نونسينسو هناك محادثة قال إنه أجراها مع جون مورتون ، رئيس أساقفة كانتربري. وجادل بأن توفير سبل العيش للفقراء سيكون وسيلة أكثر ذكاءً لمكافحة السرقة من الحكم على اللصوص بالإعدام ، الأمر الذي كان له آثار جانبية غير سارة تتمثل في زيادة معدل القتل:

حدث مرة أنني كنت أتناول العشاء مع الكاردينال عندما كان هناك محام إنكليزي معين. لقد نسيت كيف تم طرح الموضوع ، لكنه كان يتحدث بحماس كبير عن الإجراءات الصارمة التي تم اتخاذها في ذلك الوقت ضد اللصوص. قال: "نحن نعلقهم في كل مكان". "لقد رأيت ما يصل إلى عشرين شخصًا في مشنقة واحدة. وهذا ما أجده غريبًا جدًا. بالنظر إلى عدد قليل منهم يفلت من العقاب ، كيف لا نزال نعاني من هذا العدد الكبير من اللصوص؟ "ما الغريب في ذلك؟" ، سألت - لأنني لم أتردد أبدًا في التحدث بحرية أمام الكاردينال. "هذه الطريقة في التعامل مع اللصوص غير عادلة وغير مرغوب فيها. كعقوبة ، إنها شديدة جدًا ، وكرادع ، فهي غير فعالة تمامًا. السرقة البسيطة ليست سيئة بما يكفي لتستحق عقوبة الإعدام. ولن تمنع أي عقوبة على وجه الأرض الناس من السرقة ، إذا كانت هذه هي الطريقة الوحيدة للحصول على الطعام. في هذا الصدد ، أنتم الإنجليزية ، مثل معظم الدول الأخرى ، تذكرني بمدراء المدارس غير الأكفاء ، الذين يفضلون ضرب تلاميذهم بالعصا على تعليمهم. بدلاً من إيقاع هذه العقوبات الفظيعة ، سيكون الأمر أكثر من مجرد توفير بعض سبل العيش للجميع ، بحيث لا يكون هناك أحد تحت الضرورة المخيفة ليصبح ، أولاً لصًا ، ثم جثة."على عكس الوصف الخيالي لمؤسسات اليوتوبيا ، يمكن فهم هذا المقطع على أنه يعكس آراء مور الخاصة. ولكن لا شيء فيه يدل على أن وسيلة الرزق (السيرة الذاتية) من المفترض أن يتم توفيرها من خلال المزايا الممولة من القطاع العام ، ناهيك عن الجميع. وهناك فقرة لاحقة تشير إلى أن ارتفاع النشاط الاقتصادي سيفي بالغرض.

Vives: نداء لاهوتي براغماتي للمساعدة العامة

ومع ذلك ، فهو صديق مقرب لتوماس مور الذي يمكن اعتباره الأب الحقيقي لفكرة مخطط الحد الأدنى للدخل المدار بشكل عام ، وهو سلف العديد من خطط المساعدة العامة الوطنية اليوم ، وبالتالي يمكن القول إنه نقطة انطلاق حاسمة في الطريق نحو دخل أساسي غير مشروط. كان الزميل الإنساني يوهانس لودوفيكوس فيفيس (1492-1540) أول من وضع مخططًا تفصيليًا ووضع حجة شاملة له ، بناءً على كل من الاعتبارات اللاهوتية والبراغماتية. ولد في فالنسيا في عائلة من اليهود الذين اعتنقوا الإسلام. غادر إسبانيا في عام 1509 هربًا من محاكم التفتيش ، ودرس في باريس في جامعة السوربون ، لكنه سرعان ما سئم من الفلسفة المدرسية المحافظة التي كانت سائدة في باريس في ذلك الوقت وانتقل إلى بروج في عام 1512 ، وفي عام 1517 إلى لوفان ، واحدة من المراكز الرئيسية للحركة الإنسانية ، حيث جنده إيراسموس لتأسيسه حديثًا كوليجيوم تريلينجو. قام بالتدريس لفترة أطول في كلية كوربوس كريستي ، أكسفورد ، لكنه أمضى معظم حياته البالغة في مدينة بروج ، حيث يمكن رؤية تمثاله على ضفة إحدى القنوات الرئيسية. في كتيب مخصص لرئيس بلدية بروج عام 1526 تحت عنوان De إعانة الفقر (حول مساعدة الفقراء) ، اقترح أن تُمنح الحكومة البلدية مسؤولية تأمين حد أدنى من المعيشة لجميع سكانها ، ليس على أساس العدالة ولكن من أجل ممارسة أكثر فاعلية للأعمال الخيرية المطلوبة أخلاقياً. وسوف تستهدف خطة المساعدة الفقراء عن كثب. في الواقع ، بسبب قدرتهم على استهدافهم بشكل أكثر كفاءة ، يجب تكليف المسؤولين الحكوميين بمسؤولية إغاثة الفقراء. لكي يحق للفقير الحصول على الصدقة العامة ، يجب ألا يكون فقر الفقير غير مستحق ، ولكن يجب أن يستحق المساعدة التي يحصل عليها من خلال إثبات رغبته في العمل:

حتى أولئك الذين بددوا ثرواتهم في العيش الفاسد - من خلال الألعاب ، والعاهرات ، والرفاهية المفرطة ، والشراهة والقمار - يجب أن يحصلوا على الطعام ، لأنه لا ينبغي لأحد أن يموت من الجوع. ومع ذلك ، ينبغي إسناد حصص أصغر ومهام أكثر إرهاقًا إليهم حتى يكونوا قدوة للآخرين. [...] يجب ألا يموتوا من الجوع ، لكن يجب أن يشعروا بآلام الجوع.ومهما كان مصدر الفقر ، فمن المتوقع أن يعمل الفقراء. "حتى بالنسبة للكبار والأغبياء ، يجب أن يكون من الممكن إعطاء وظيفة يمكنهم تعلمها في غضون أيام قليلة ، مثل حفر الثقوب أو الحصول على الماء أو حمل شيء على أكتافهم.إن الهدف من طلب مثل هذا الكدح من المستفيدين من النظام هو في جزء منه جعلهم يساهمون في تمويل هذا الأخير. ولكن يجب أيضًا التأكد من أن "كونهم مشغولين ومنغمسين في عملهم ، سوف يمتنعون عن تلك الأفكار والأفعال الشريرة التي قد ينخرطون فيها إذا كانوا عاطلين عن العمل.. " في الواقع ، يجب أن يمتد هذا القلق باستمرار إلى أولئك الذين يولدون أغنياء: كان الإمبراطور جستنيان على حق ، وفقًا لفيفز ، "في فرض قانون حرم الجميع من قضاء حياته في الكسل". إذا كان الفقراء لا يستطيعون أن يكونوا طفيليات ، فلماذا يستطيع الأغنياء؟

في مرحلتين ، تتوقع Vives بعض الأفكار التي ستقود المفكرين لاحقًا في اتجاه الدخل الأساسي. "كل هذه الأشياء التي خلقها الله ، وضعها في بيتنا الكبير ، العالم ، دون أن يحيطها بالجدران والبوابات ، حتى تكون مشتركة بين جميع أبنائه."ومن ثم ، ما لم يساعد المحتاجين ، من استولى على بعض عطايا الطبيعة".هو مجرد لص محكوم عليه بالقانون الطبيعي ، لأنه يحتل ويحتفظ بما لم تخلقه الطبيعة لنفسه حصريًا". علاوة على ذلك ، يصر فيفس على أن الإغاثة يجب أن تأتي "قبل الحاجة يستدعي بعض التصرفات المجنونة أو الشريرة ، قبل أن يحمر وجه المحتاجين من الخجل .. إن الإحسان الذي يسبق الضرورة الصعبة والضرورية للطلب هو أكثر لطفًا وأكثر جدارة بالشكر.". لكنه يتجاهل صراحة الاستنتاج الأكثر جذرية بأنه سيكون من الأفضل "كانت الهدية قبل ظهور الحاجة"، وهو بالضبط ما سيحققه الدخل الأساسي الكافي.

من Vives إلى The English Poor Laws والمساعدة الاجتماعية الحديثة

من المحتمل أن يكون نداء Vives مصدر إلهام لخطة تم وضعها بعد بضع سنوات من قبل البلدية الفلمنكية في إيبرس. كما ساهمت في إلهام التفكير والعمل الأولي بشأن أشكال الإغاثة الفقيرة ، من مدرسة سالامانكا في فرانسيسكو دي فيتوريا ودومينغو دي سوتو (من 1536 فصاعدًا) إلى قوانين إنجلترا الفقيرة (من 1576 فصاعدًا). لا يُذكر جيدًا من أصدقائه وحماته إيراسموس ومور ، فقد تم مؤخرًا اكتشاف فكر Vives الرائد حول دولة الرفاهية.

كما أنه لا يزال يُذكر في ألما ماتر ، جامعة لوفان: تم دمج حجر من منزله في جدار "جامعة هالي" ، التي تضم المديرية في بلدة لوفين القديمة. وقد تم تسمية غرفة اجتماعات كرسي هوفر في مدينة لوفان لا نوف الجديدة ، حيث اجتمعت مجموعة تشارلز فورييه في 1984-1986 لمناقشة الدخل الأساسي وتنظيم الاجتماع التأسيسي للشبكة الأوروبية للدخل الأساسي ، "سال يعيش ".

مسلك Vives هو أول تعبير منهجي لتقليد طويل من التفكير الاجتماعي والإصلاح المؤسسي الذي يركز على الممارسة العامة للتعاطف من خلال مخططات تم اختبارها من قبل الحكومة وموجهة إلى الفقراء. على الرغم من الصعوبات والشكوك التي أثارها عمل القوانين الفقيرة ، فإن مفكري nouveau régime جعل المساعدة العامة وظيفة أساسية للحكومة. وهكذا ، مونتسكيو في L’Esprit des Lois (1748): “تدين الدولة لجميع مواطنيها بمعيشة آمنة وطعام وملابس مناسبة ونمط حياة لا يضر بصحتهم.". أدى هذا الخط الفكري في النهاية إلى إنشاء خطط الحد الأدنى الشامل والمضمون للدخل الممول وطنياً في عدد متزايد من البلدان ، وآخرها إيطاليا reddito di cittadinanza (2019) وإسبانيا ingreso minimo حيوي (2020).

2. الوقف الأساسي: كوندورسيه (1794) وباين (1796)

Condorcet للتأمين الاجتماعي

ومع ذلك ، في نهاية القرن الثامن عشر ، ظهرت فكرة مختلفة وهي أن تلعب دورًا أكبر في التخفيف من حدة الفقر في جميع أنحاء أوروبا. أول شخص معروف رسم الفكرة هو عالم الرياضيات والفيلسوف والناشط السياسي ، أنطوان كاريتات ، ماركيز دي كوندورسيه (1743-1794). بعد أن لعب دورًا بارزًا في الثورة الفرنسية ، كصحفي وكعضو في المؤتمر ، حُكم على كوندورسيه بالإعدام. أثناء الاختباء ، كتب أكثر أعماله منهجية ، The Esquisse d’un tableau historyique des progrès de l’esprit humain (نشرته أرملته بعد وفاته عام 1795) ، والذي يحتوي فصله الأخير على رسم موجز لما قد يبدو عليه التأمين الاجتماعي وكيف يمكن أن يقلل من عدم المساواة وانعدام الأمن والفقر.

لذلك ، هناك سبب ضروري لعدم المساواة والتبعية وحتى البؤس ، الأمر الذي يهدد باستمرار الطبقات الأكثر عددًا والأكثر نشاطًا في مجتمعاتنا. سنظهر أنه يمكننا إلى حد كبير إزالته ، من خلال معارضة الحظ لنفسه ، من خلال تأمين لمن بلغ سن الشيخوخة ارتياحًا هو نتاج ما ادخره ، ولكنه زاد من خلال مدخرات أولئك الأفراد الذين صنعوا نفس الشيء. لكنهم ماتوا قبل أن يحين الوقت ليضطروا إلى جني ثمارها باستخدام تعويض مماثل لتزويد النساء والأطفال ، في اللحظة التي يفقدون فيها أزواجهن أو آبائهم ، بالموارد على نفس المستوى والحصول عليها بنفس السعر ، سواء كانت الأسرة المعنية مصابة بوفاة مبكرة أو يمكن أن تحتفظ برأسها لفترة أطول ، وأخيراً من خلال منح الأطفال الذين بلغوا سنًا كافية للعمل بأنفسهم ووجدوا أسرة جديدة ميزة رأس المال الذي يتطلبه تطور نشاطهم وزيادة نتيجة موت البعض في وقت مبكر جدًا حتى يتمكنوا من الاستمتاع به. إن تطبيق حساب التفاضل والتكامل على احتمالات الحياة واستثمار الأموال هو ما يدين به المرء لفكرة هذه الطريقة. لقد تم بالفعل استخدام هذا الأخير بنجاح ، ولكن ليس على نطاق وبتنوع الأشكال التي من شأنها أن تجعله مفيدًا حقًا ، ليس فقط لعدد قليل من الأفراد ، ولكن لكتلة المجتمع بأسره. سيحرر الأخيرة من الإفلاس الدوري لعدد كبير من العائلات ، ذلك المصدر الذي لا ينضب للفساد والبؤس..”

ستنتهي هذه الفكرة المتميزة بتشكيل ، بعد قرن من الزمان ، تطوير أنظمة التأمين الاجتماعي الضخمة في أوروبا ، بدءًا من معاش الشيخوخة والتأمين الصحي لأوتو فون بسمارك للقوى العاملة الصناعية في ألمانيا الموحدة (من عام 1883 فصاعدًا). على الرغم من عدم استهدافها للفقراء وتنطوي على تحويلات ضخمة إلى غير الفقراء ، سرعان ما بدأت هذه الأنظمة في التأثير بشكل كبير على الفقر حيث أدى تطورها بسرعة إلى تقزيم خطط المساعدة العامة وجعلها في دور ثانوي. بطريقة ما ، جعلنا التأمين الاجتماعي أقرب إلى الدخل الأساسي منه إلى المساعدة العامة ، لأن المزايا الاجتماعية التي يوزعها لم تكن مدفوعة بالتعاطف ، بل عن طريق استحقاق ، يعتمد في هذه الحالة على الأقساط المدفوعة في نظام التأمين. ومع ذلك ، بطريقة أخرى ، أخذنا بعيدًا عن الدخل الأساسي ، على وجه التحديد لأن استحقاق المزايا يعتمد الآن على دفع (أو دفع صاحب العمل) مساهمات كافية في الماضي ، عادةً في شكل نسبة مئوية من أجر الفرد . لهذا السبب ، على عكس أكثر إصدارات المساعدة العامة شمولاً ، لا يمكن حتى لأشكال التأمين الاجتماعي الأكثر شمولاً توفير حد أدنى مضمون من الدخل.

كوندورسيه وباين على الوقف الأساسي

ومع ذلك ، فإن ماركيز دي كوندورسيه هو نفسه الذي كان أول من ذكر بإيجاز ، في سياق مناقشته للتأمين الاجتماعي ، فكرة المنفعة التي لا تقتصر على الفقراء (الذين يستحقون تعاطفنا) ولا للمؤمن عليهم (المخول لهم). للتعويض إذا تحققت المخاطر) ، وهي فكرة "إعطاء الأطفال الذين بلغوا سنًا كافية للعمل بأنفسهم ووجدوا أسرة جديدة ميزة رأس المال الذي يتطلبه تطوير نشاطهم. " لا يُعرف عن كوندورسيه نفسه أنه قال أو كتب أي شيء آخر حول هذا الموضوع ، لكن صديقه المقرب وزميله العضو في الاتفاقية توماس باين (1737-1809) طور الفكرة بتفصيل أكبر بكثير ، بعد عامين من وفاة كوندورسيه ، في مذكراته موجهة إلى Directoire ، وهي السلطة التنفيذية المكونة من خمسة أعضاء والتي حكمت فرنسا خلال معظم الفترة الفاصلة بين قطع رأس روبسبير وصعود نابليون.

توماس باين

يكتب ، إنه موقف لا ينبغي التنازع عليه ، أن الأرض ، في حالتها الطبيعية غير المزروعة ، كانت وستظل ، على الإطلاق ، ملكية مشتركة للجنس البشري."مع زراعة الأرض ،"إنها قيمة التحسين ، فقط ، وليس الأرض نفسها ، التي هي في الملكية الفردية. لذلك ، يدين كل مالك للأراضي المزروعة للمجتمع بإيجار أرضي (لأنني لا أعرف مصطلحًا أفضل للتعبير عن الفكرة) للأرض التي يمتلكها ومن هذا الإيجار الأرضي الذي اقترحه الصندوق في هذا الخطة هي الإصدار."من هذا الصندوق ،"يتم دفع مبلغ خمسة عشر جنيهاً استرلينياً لكل شخص ، عند بلوغه سن الحادي والعشرين ، كتعويض جزئي عن فقدان ميراثه الطبيعي ، عن طريق إدخال نظام الأرض خاصية. وأيضًا ، مبلغ عشرة جنيهات سنويًا ، خلال الحياة ، لكل شخص يعيش الآن ، يبلغ من العمر خمسين عامًا ، ولجميع الآخرين حيث سيصلون إلى هذا العمر". يصر باين على أن المدفوعات يجب أن تتم "لكل شخص ، غنيًا كان أم فقيرًا”, “لأنه بدلاً من الميراث الطبيعي ، والذي ، كحق ، ينتمي إلى كل إنسان ، علاوة على الملكية التي ربما يكون قد خلقها ، أو ورثها من أولئك الذين فعلوا

هذه الفكرة المتمثلة في منح أساسية متساوية تُمنح للجميع عند بلوغهم سن الرشد ، عادت للظهور بين الحين والآخر ، على سبيل المثال في كتابات الفيلسوف السياسي الفرنسي فرانسوا هويت. في Le Règne Social du Christianisme (1853) ، اقترح أن يُمنح الشباب جميعًا هبة ممولة من الضرائب على كامل ذلك الجزء من الأرض والممتلكات الأخرى التي حصل عليها الميراث بنفسه. تم إحياء فكرة الهبة العالمية هذه من قبل أساتذة كلية الحقوق بجامعة ييل ، بروس أكرمان وآن ألستوت (جمعية أصحاب المصلحة، 1999) ، جنبًا إلى جنب ، كما كان من قبل Paine ، مع المعاش التقاعدي الأساسي الشامل ، ومع ذلك لم يعد مبررًا بالملكية المشتركة للأرض ، ولكن من خلال مفهوم أكثر شمولاً للعدالة على أنها تكافؤ في الفرص. في الآونة الأخيرة ، تم التقاط الفكرة مرة أخرى ، من بين أمور أخرى ، من قبل الاقتصاديين أنتوني أتكينسون (عدم المساواة، 2015) وتوماس بيكيتي (رأس المال والايديولوجيا, 2020).

3. الدخل الأساسي غير المشروط: سبنس (1796) ، فورييه (1829) وشارلييه (1848)

الدخل الأساسي لبلدية توماس سبنس

في حين لا يمكن القول أن توماس باين دافع عن دخل أساسي حقيقي مدى الحياة ، فإن مواطنه المعاصر ومواطنه توماس سبنس (1750-1814) يمكنه ذلك بالتأكيد. في كتيب نشر عام 1796 تحت عنوان ميريديان شمس الحريةكما يجادل ، مثل باين ، بأن كل فرد له الحق في الأرض على قدم المساواة. وبالتالي، "الأرض مع كل ما يخصها ، هي في كل أبرشية مملوكة للشركة أو الرعية". يجب استخدام إيجار هذه الأرض لتغطية النفقات العامة المختلفة. وما تبقى - حوالي الثلث ، كما يعتقد سبنس - يجب تقسيمه بالتساوي "بين جميع النفوس ، من الذكور والإناث ، المتزوجين وغير المتزوجين في الرعية ، من رضيع عمره يوم واحد إلى الرضيع الثاني من شعر أشيب". يُقدَّم هذا الكتيب كنص لمحاضرة أُلقيت لأول مرة عام 1775 ، لكن أيا من النسخ السابقة التي تم العثور عليها لا تحتوي على دفاع لا لبس فيه عن الدخل غير المشروط. ومع ذلك ، يمكن العثور على دفاع صريح بنفس القدر في حقوق الرضع، التي نشرها سبنس في عام 1997 ، مع ملحق يحتوي على انتقاد شرس لاقتراح باين الشحيح. من المقدر أن تصل المدفوعات الفصلية المتساوية إلى ثلثي الإيرادات من الإيجار على جميع الأراضي ، وقد تم التأكيد على عالميتها مرة أخرى بقوة: يجب أن تعود إلى "جميع النفوس الحية في الرعية سواء أكانت متزوجة أم متزوجة أم عازبة شرعية أم غير شرعية من عمر يوم إلى آخر عمر لا يفرق بين أسر الفلاحين والتجار الأغنياء وأسر العمال الفقراء والميكانيكيين.”.

تشارلز فورييه "الحد الأدنى المعاد توجيهه"

مثل باين وسبنس ، جادل الكاتب الفرنسي الغريب الأطوار والغزير الإنتاج تشارلز فورييه (1772-1837) ، أحد الرؤى الراديكاليين الذين وصفهم ماركس وإنجلز بـ "الاشتراكيين الطوباويين" ، بأن الحق المتساوي في الأرض ومواردها يبرر شكلاً من أشكال الدخل. ضمان. كما يضعها في لا فوس إندستري (1836), “إذا حرم النظام الحضاري الإنسان من الفروع الأربعة من الكفاف الطبيعي ، الصيد ، صيد الأسماك ، القطاف والرعي ، التي تشكل الحق الأول ، فإن الطبقة التي أخذت الأرض تدين للطبقة المحبطة بحد أدنى من الكفاف الوفير.". مما يكتب فيه Le Nouveau Monde Industriel et Sociétaire (1829) أو في لا فوس إندستريفمن الواضح أن هذا الحد الأدنى يجب أن يتم تأمينه عينيًا. كمحب للتفاصيل ، يذكر ، على سبيل المثال ، أن هذا سيشمل ثلاث وجبات متواضعة في اليوم. ومجموعة ملابس واحدة لكل فصل من المواسم الثلاثة. ولكن من الواضح أيضًا أنه يجب أن يكون خاليًا من الالتزامات ، مما يؤدي إلى تحسن كبير في جودة العمل: "نظرًا لأن الجماهير ، بمجرد ضمان حد أدنى وفير لها ، سترغب في العمل قليلاً أو لا تعمل على الإطلاق ، سيحتاج المرء إلى اكتشاف وتنظيم نظام من الصناعة الجذابة التي من شأنها أن تضمن استمرار الناس في العمل على الرغم من رفاههم..”

شارل فورييه

الأمر الأقل وضوحًا هو ما إذا كان ينبغي ، من وجهة نظر فوريير ، توزيع هذا الحد الأدنى على الجميع. تشير معظم المقاطع ذات الصلة إلى أن ما يدور في ذهنه هو حكم تعويضي يستهدف الفقراء. ومع ذلك ، هناك فقرة واحدة في المقدمة Le Nouveau Monde industriel et sociétaire (1829) حيث تحدث عن "الحد الأدنى الغزير" الذي يتم "إعادة توجيهه" ("avancé") للجميع. يمكن توقع استرداد هذه الدفعة المقدمة بأمان ("التعويض") عن طريق العمل الجذاب والمربح للغاية بفضل "طريقة التوزيع العادل التي تخصص لكل فرد ، رجل ، امرأة أو طفل ، ثلاثة أرباح مرتبطة بكلياتهم الصناعية الثلاث: رأس المال والعمل والموهبة”.

هذا هو المقطع الذي كان مصدر الظهور الأول لمفهوم الدخل الأساسي الشامل في الأدبيات الأكاديمية المرموقة ، وبالتحديد في مناقشة فورييه التي أضافها جون ستيوارت ميل إلى الطبعة الثانية (1849) من كتابه. مبادئ الاقتصاد السياسي. تنسب هذه المناقشة بشكل لا لبس فيه إلى Fourierism اقتراح الدخل الأساسي الذي لم يتم اختباره بالوسائل المالية:

أكثر أشكال الاشتراكية مجتمعة بمهارة وأكبر تبصر للاعتراضات هي تلك المعروفة عمومًا باسم فورييه. لا يفكر هذا النظام في إلغاء الملكية الخاصة ، ولا حتى الميراث على العكس من ذلك ، فهو يأخذ في الاعتبار صراحة ، كعناصر في توزيع الإنتاج ، ورأس المال ، وكذلك العمل. [...] في التوزيع ، يتم أولاً تخصيص حد أدنى معين لمعيشة كل فرد من أفراد المجتمع ، سواء أكان قادرًا على العمل أم لا. يتم تقاسم ما تبقى من المنتج بنسب معينة ، يتم تحديدها مسبقًا ، من بين العناصر الثلاثة ، العمل ورأس المال والموهبة. " في مقالته بعد وفاته على الاشتراكية (1879) ، كان ميل واضحًا تمامًا "حدًا أدنى معينًا تم تحديده أولاً لمعيشة كل فرد من أفراد المجتمع ، سواء أكان قادرًا على العمل أم لا ، يقسم المجتمع ما تبقى من المنتج بين المجموعات المختلفة ، في مثل هذه الحصص التي يجدها جذابة لكل مبلغ من العمالة المطلوبة". هذا التفسير معتمد من قبل G.D.H. Cole in a passage of his History of Socialist Thought (1953) that includes what may well be the very first use of the expression “Basic Income” in today’s sense. Mill, he writes, “praised the Fourieristes, or rather that form of Fourierism which assigned in the first place a Basic Income to all and then distributed the balance of the product in shares to capital, talent or responsibility, and work actually done.”

Joseph Charlier’s territorial dividend

Thus, the idea of an Unconditional Basic Income at the parish level was certainly present from 1796 onwards in the mind of Thomas Spence. It was also arguably present in 1829 in the mind of Charles Fourier. But it is in 1848 that an Unconditional Basic Income was first unambiguously proposed at the level of a whole country. While Karl Marx was finishing off the Communist Manifesto in another neighbourhood of Brussels, Joseph Charlier (1816-1896) published in Brussels a short book entitled Solution du problème social ou constitution humanitaire (1848). Probably inspired by Fourier and his school, he saw the equal right to the ownership of land as the foundation of an unconditional right to some income. But he rejected both the right to means-tested assistance advocated in most relevant passages by Charles Fourier himself and the right to paid work advocated by his most prominent disciple Victor Considerant. The former, he reckoned, only dealt with the effects, and the latter involved too much meddling by the state. Under the labels “minimum” or “revenu garanti” and later “dividende territorial”, he proposed giving every citizen an unconditional right to a quarterly (later, monthly) payment of an amount fixed annually by a representative national council, on the basis of the rental value of all real estate.

The level of this dividend will be such that “the state will secure bread to all but truffles to no one". However, it will be sufficient to increase the workers’ bargaining power: “Undoubtedly, by raising and improving the material condition of the masses, the implementation of a guaranteed minimum income will make them choosier in the choice of their occupations but as this choice is usually determined by the price of manpower, the industries concerned will need to offer their workers a salary high enough to compensate for the inconveniences involved.” Therefore, the proposed scheme “will have as an immediate consequence a reparatory remuneration for this class of pariahs presently condemned to misery by way of reward for their irksome and useful labour. " In a letter he sent to the rector of the University of Brussels along with a copy of his last book (La Question sociale résolue, précédée du testament philosophique d’un penseur, 1894), a briefer restatement meant to popularize his message, Charlier reiterated his conviction that his proposal “is the only rational and just solution that should be given to the social question, no offense to my more or less self-interested contradictors. There are truths which one neither wants nor dares to face. " But the world was not ready to listen. Unlike Marx’s Manifesto, written at the same time in the same city, Charlier’s Solution du problème social and his subsequent books were hardly read and quickly forgotten.

It is only in the 20th century that Basic Income became a real subject of discussion. Firstly, under names like “social dividend”, “state bonus” and “national dividend” proposals for an Unconditional Basic Income were developed in inter-war debates in England. Secondly, after some years of silence this type of ideas was rediscovered and gained considerable popularity in debates about “demogrants” and “negative income tax” schemes during the 1960s and 70s in the United States. Thirdly, a new period of debate and exploration emerged as Basic Income proposals started being actively discussed in several countries in North-Western Europe from the late 70s and early 80s. Quite independently, this century also saw the introduction of the world’s first — modest but genuine — Basic Income scheme through the birth of the Alaska Permanent Fund, providing annual dividends to all the inhabitants of Alaska.

4. From militancy to respectability: England between the wars

It is only in the 20th century that Basic Income became a real subject of discussion. Firstly, under names like “social dividend”, “state bonus” and “national dividend” proposals for an Unconditional Basic Income were developed in inter-war debates in England. Secondly, after some years of silence this type of ideas was rediscovered and gained considerable popularity in debates about “demogrants” and “negative income tax” schemes during the 1960s and 70s in the United States. Thirdly, a new period of debate and exploration emerged as Basic Income proposals started being actively discussed in several countries in North-Western Europe from the late 70s and early 80s. Quite independently, this century also saw the introduction of the world’s first — modest but genuine — Basic Income scheme through the birth of the Alaska Permanent Fund, providing annual dividends to all the inhabitants of Alaska.

Russell’s combination of anarchism and socialism

Things start waking up in Britain in 1918, towards the end of the First World War. في Roads to Freedom, a short and incisive book first published in 1918, the mathematician, philosopher, non-conformist political thinker, militant pacifist and Nobel laureate in literature Bertrand Russell (1872-1970) argues for a social model that combines the advantages of socialism and anarchism. One central component of it is a UBI “sufficient for necessaries”.

Anarchism has the advantage as regards liberty, Socialism as regards the inducement to work. Can we not find a method of combining these two advantages? It seems to me that we can. […] Stated in more familiar terms, the plan we are advocating amounts essentially to this: that a certain small income, sufficient for necessaries, should be secured to all, whether they work or not, and that a larger income – as much larger as might be warranted by the total amount of commodities produced – should be given to those who are willing to engage in some work which the community recognizes as useful…When education is finished, no one should be compelled to work, and those who choose not to work should receive a bare livelihood and be left completely free.”

Milner’s State Bonus

In the same year, the young engineer, Quaker and Labour Party member, Dennis Milner (1892-1956), published jointly with his wife Mabel a short pamphlet entitled Scheme for a State Bonus (1918). What they argued for, using an eclectic series of arguments, was the introduction of an income paid unconditionally on a weekly basis to all citizens of the United Kingdom. Pitched at 20% of GDP per capita, the “State bonus” should make it possible to solve the problem of poverty, particularly acute in the aftermath of the war. As everyone has a moral right to means of subsistence, any obligation to work enforced through the threat of a withdrawal of these means is ruled out. Milner subsequently elaborated the proposal in a book published by a respectable publisher under the title Higher Production by a Bonus on National Output. Many of the arguments that played a central role in later discussions can be found in this book — from the unemployment trap to labour market flexibility, from low rates of take up to the ideal complement of profit sharing, but the emphasis is on the “productivist” case: the state bonus can even be vindicated on grounds of efficiency alone. Milner’s proposal was enthusiastically backed by fellow Quaker Bertram Pickard, supported by the short-lived State Bonus League — under whose banner Milner took part in a national election —, discussed at the 1920 British Labour Party conference and definitively rejected the following year.

Major Douglas and the Social Credit movement

It did not take long, however, for another English engineer, Clifford H (“Major”) Douglas (1879-1952), to take up the idea again with significantly greater impact. Douglas was struck by how productive British industry had become after World War I and began to wonder about the risks of overproduction. How could a population impoverished by four years of war consume the goods available in abundance, when banks were reticent to give them credit and their purchasing power was rising only very slowly? To solve this problem, Douglas (1924) proposed in a series of lectures and writings, often quite confused, the introduction of “social credit” mechanisms, one of which consisted in paying all households a monthly “national dividend”. The social credit movement enjoyed varying fortunes. It failed to establish itself in the United Kingdom but attracted many supporters in Canada, where a Social Credit Party governed the province of Alberta from 1935 to 1971, although it rapidly dropped the idea of introducing a national dividend.

Cole and Meade on social dividend

While the popularity of the Social Credit movement was first swelling and next shrinking in broad layers of the British population, the idea of a universal basic income was gaining ground in a small circle of intellectuals close to the British Labour Party. Prominent among them was the economist George D.H. Cole (1889-1959), the first holder of Oxford’s Chichele Chair of Social and Political Theory (later held by Isaiah Berlin, Charles Taylor and G.A. Cohen). In several books, he resolutely defended what he was the first to call a “social dividend” (in Principles of Economic Planning, 1935): “Current productive power is, in effect, a joint result of current effort and of the social heritage of inventiveness and skill incorporated in the stage of advancement and education reached in the arts of production and it has always appeared to me only right that all the citizens should share in the yield of this common heritage, and that only the balance of the product after this allocation should be distributed in the form of rewards for, and incentives to, current service in production.”

James Meade

Politically less active, but with a far wider international reputation than Cole, another Oxford economist, the Nobel Laureate James Meade (1907-1995), defended the “social dividend” with even greater tenacity. The idea of a social dividend is present in his Outline of an Economic Policy for a Labour Government (1935) and in several other early writings as a central ingredient of a just and efficient economy. And it was to become a crucial component of the Agathotopia project, to which he devoted his last writings (from Agathotopia in 1989 to Full Employment Regained? in1995): partnerships between capital and labour and a social dividend funded by public assets are there offered together as a solution to the problems of unemployment and poverty.

It is against the background of this inter-war discussion that the liberal peer Juliet Rhys-Williams proposed a “new social contract” (in Something to Look Forward To, 1943), whose central element consisted in a Basic Income. Universal, but not quite unconditional, as it made availability for work a necessary counterpart for the uniform grant. Payment of the grant is suspended during strikes, for example. However, it was the alternative proposal for a national minimum income (associated with a broader program of unified national child benefit and social insurance) made in 1942 by another liberal peer, William Beveridge, director of the London School of Economics, that prevailed in Britain — and soon started spreading elsewhere in Europe —, thus relegating UBI-type proposals to the fringe of the UK’s policy-relevant debate.

5. Short-lived effervescence: the United States in the 1960s

Three American approaches to the guaranteed minimum

It is in the turbulent America of the 1960s, at the peak of the civic rights movement, that a real debate on Universal Basic Income resurfaced, with three main sources of inspiration. Firstly, Robert Theobald (1929-1999) and his Ad Hoc Committee on the Triple Revolution (1964) defended in various publications a vaguely specified guaranteed minimum income on grounds reminiscent of Douglas, such as the belief that “automation is rendering work for pay obsolete, and that government handouts are the only way to give the public the means to buy the immense bounty produced by automatons”.

Secondly, in his popular الرأسمالية والحرية (1962), the American economist and Nobel Laureate Milton Friedman (1912-2006) proposed a radical simplification of the American Welfare State through the introduction of what he there called a “negative income tax”. Friedman’s proposal of a linear negative income tax would fully integrate the income tax and transfer systems. It was offered as a simple and radical alternative to the patchwork of existing social welfare schemes. And it was itself meant as a transitional stage on the way to an ideal, transfer-free capitalist society. (For Friedman’s own account of where he got the idea from and relevant references, see the Suplicy-Friedman exchange in BIEN NewsFlash 3, May 2000.)

Finally, and most importantly, James Tobin (1918-2002), John Kenneth Galbraith (1908-2006) and other liberal economists (in the American sense of “liberal”) started defending in a series of articles the idea of a guaranteed minimum income more general, more generous and less dependency-creating than the existing assistance programs. James Tobin, Joseph Pechman and Peter Miezkowski published the first technical analysis of negative income tax schemes in 1967, where they came out in favor of a variant involving an automatic payment to all citizens – a genuine UBI which Joseph Pechman proposed calling “demogrant”. In contrast with Friedman’s proposal, Tobin’s demogrant scheme was not meant to replace the whole system of social assistance and insurance schemes — let alone to help extinguish the welfare state altogether —, but only to reconfigure its lower component so as to make it a more efficient and work-friendlier instrument for raising the incomes of the poor. Under Tobin’s proposal, more generous than Friedman’s and more precise than Theobald’s, each household was to be granted a basic credit at a level varying with family composition, which each family could supplement with earnings and other income taxed at a uniform rate. (For relevant references and Tobin’s own account of how his demogrant proposal evolved, see the Suplicy-Tobin exchange in BIEN NewsFlash 11, September 2001)

Nixon’s Family Assistance Plan and McGovern’s demogrant proposal

In this lively and promising context, a petition was organized in the Spring of 1968 calling for the US Congress “to adopt this year a system of income guarantees and supplements". It was supported by James Tobin, Paul Samuelson, John Kenneth Galbraith and over one thousand more economists, though not by Milton Friedman. In a context in which dependence on the existing means-tested welfare system was increasing dramatically, this petition contributed to creating a climate in which the administration felt it had to move ahead. This led to the Family Assistance Plan (FAP), an ambitious social welfare program prepared by the Democrat senator Daniel Patrick Moynihan (1927-2003) on behalf of Republican President Richard Nixon’s administration. The FAP provided for the abolition of the aid program targeting poor families (AFDC) and incorporated a guaranteed income with financial supplements for workers which came close to a negative income tax scheme except for its not being obligation-free. It was publicly presented by President Nixon in August 1969, adopted in April 1970 by a large majority in the US House of Representatives, rejected by the relevant Commission of the US Senate in November 1970, and definitively rejected in 1972 despite several amendments meant to assuage the opposition, owing to a coalition between those who found it too timid and those who found it too bold.

A more ambitious “demogrant” plan was included on James Tobin’s advice in democrat George McGovern’s platform for the 1972 presidential election, but dropped after the Democratic Party primaries, in August 1972. Combined with McGovern’s defeat by Nixon in November 1972, the beginning of the Watergate affair in March 1973 and Nixon’s resignation in November 1974, the defeat of the FAP in the Senate marked the end of the short but strong appearance of UBI-type ideas in the US debate. The discussion continued however in a more academic vein, on the basis of five large-scale experiments with negative income tax schemes (four in the USA and one in Canada) and controversies over the results.

6. New departure: North-Western Europe in the 1980s

Debates in Denmark and the Netherlands

Towards the end of the 1970s, while the demogrant debate was virtually forgotten in the United States, a debate on Basic Income started up from scratch in a number of European countries, in near total ignorance of previous discussions, whether in Europe or in America. Thus, in Denmark, three academics defended a UBI proposal by the name of “citizen’s wage” in a national best-seller later translated into English under the title Revolt from the Center (1978). But it is above all in the Netherlands that the new European discussion on UBI took off. The first voice to be heard in this discussion was that of Jan Pieter Kuiper, a professor of social medicine at the Free University of Amsterdam. He was struck by how sick some people could make themselves by working too much while others were getting sick because they could not find work. In an article published in 1976, he therefore recommended uncoupling employment and income as a way of countering the de-humanizing nature of paid employment: only a decent “guaranteed income”, as he called it, would enable people to develop independently and autonomously. In 1977, the small radical party PPR (Politieke Partij Radicalen), grown out of the left of the Dutch Christian-democratic party, became the first European political party with parliamentary representation to officially include an unconditional basic income (basisinkomen) in its electoral program. The movement grew quite rapidly, thanks to the involvement of the food sector trade union Voedingsbond, a component of the main Trade Union Confederation FNV. With its exceptionally high proportion of women and part-time workers among its members and with a woman as its leader, the Voedingsbond played a major role in the Dutch debate throughout the 1980s. It initiated a series of publications and actions defending an unconditional basic income combined with a significant reduction in working time and hosted the Dutch basic uncome association on its premises. In 1985, the Dutch discussion reached a first climax when the prestigious Scientific Council for Government Policy (WRR) created a sensation by publishing a report in which it recommended unambiguously the introduction of a so-called “Partial Basic Income”. Such a artial basic income is a genuine unconditional basic income, but at a level insufficient to cover the needs of a single person and hence not meant to replace entirely the existing conditional minimum income system.

Developments in Britain, Germany and France

Around the same time, the debate began to take shape in other countries too, albeit more discretely. In 1984, a group of academics and activists gathered around Bill Jordan and Hermione Parker under the auspices of the National Council for Voluntary Organizations formed the Basic Income Research Group (BIRG) – which was to become in 1998 the Citizen’s Income Trust. Despite the consistent support of independent minds such as the assistant editor of the Financial Times Samuel Brittan and the sympathy shown for the idea by the liberal-democrat party, the basic income idea did not manage to reach mainstream politics.

In Germany, Thomas Schmid, an eco-libertarian from Berlin, got the discussion going with a collection of essays entitled Befreing von falscher Arbeit (1984). Collective volumes emanating from the green movement developed this first initiative (Das garantierte Grundeinkommen,1986 Umbau des Sozialstaats, 1987). At the same time, Joachim Mitschke professor of public finance at the University of Frankfurt, started advocating a citizen’s income (Bürgergeld) administered in the form of a negative income tax.

In France, the debate got off the ground more slowly. The influential left-wing social thinker André Gorz (1923-2007) was attracted by the idea but defended a life-long income coupled to a universal social service of 20,000 hours (Les Chemins du paradis,1985) before endorsing much later the idea of an unconditional basic income (Misères du présent, صichesse du possible, 1997). In a very different vein, the economist Yoland Bresson (L’Après-salariat, 1984), self-described as a “left Gaullist” economist, offered a convoluted argument for a universal ”existence income” supposed to be pitched at a level objectively determined by the “value of time”.

The founding meeting of BIEN in Louvain-la-Neuve (Belgium), 1986. From left to right on stage: Riccardo Petrella (European Commission), Greetje Lubbi (Food workers Union FNV, Netherlands), Anne Miller (Heriot-Watt University, Scotland), Nic Douben (Scientific Council for Government Policy, Netherlands), Philippe Van Parijs (University of Louvain, Belgium), Claus Offe (University of Bremen, Germany), Bill Jordan (University of Exeter, England).

The birth and expansion of BIEN

These modest national debates emerged independently from one another and the intellectual contributions that fed them were unaware of most of the history of the idea, if not the whole of it. However, they gradually came into contact with one another thanks to the creation of BIEN, on the occasion of the “first international conference on Basic Income” held in the university town of Louvain-la-Neuve (Belgium) in September 1986. Pleasantly surprised to discover how many people were interested in an idea they thought they were almost alone in defending, the participants decided to set up the Basic Income European Network (BIEN), which published a regular newsletter and organized conferences every two years.

The birth of similar networks in the United States, South America and South Africa, the intensification of contacts with pre-existing networks in Australia and New Zealand, and the presence of an increasing number of non-Europeans at the BIEN conferences, led BIEN to re-interpret its acronym as the Basic Income Earth Network at its 10th congress, held in Barcelona in September 2004. The first congress outside Europe of the newly created worldwide network was held at the University of Cape Town (South Africa) in October 2006. A short history of BIEN can be found elsewhere on this website.

Modest but real: Alaska’s dividends

The introduction and development of the only genuine universal basic income system in existence to this day took place a long way from these intellectual debates. In the mid 1970s, Jay Hammond, the Republican governor of the state of Alaska (United States) was concerned that the huge wealth generated by oil mining in Prudhoe Bay, the largest oilfield in North America, would only benefit the current population of the state. He suggested setting up a permanent fund to ensure that this wealth would be preserved, through investment of part of the oil revenues. In 1976, the Alaska Permanent Fund was created by an amendment to the State Constitution. In order to get the Alaskan population interested in its growth and continuity, Governor Hammond conceived of the annual payment of a dividend to all residents, in proportion to their number of years of residence. Brought before the United States Supreme Court on grounds of discrimination against immigrants from other states, the proposal was declared inconsistent with the “equal protection clause”, the fourteenth amendment of the Federal Constitution. It was then amended in order to overcome this objection and transformed into a genuine unconditional basic income.

Since the program was first implemented in 1982, everyone who has been officially resident in Alaska for at least six months has received a uniform dividend every year, whatever their age and number of years of residence in the State. This dividend corresponds to part of the average interest earned by the permanent fund over the previous five years. The fund was initially invested exclusively in the Alaskan economy, but later became an international portfolio, thus enabling the distribution of the dividend to cushion fluctuations in the local economic situation instead of amplifying them. The level of the dividend has been fluctuating from year to year in lagged response to fluctuations of the stock market. Alaska’s oil dividend scheme has repeatedly been proposed for other parts of the world, but still remains unique. Its being rooted in an equal right to the value of natural resources is reminiscent of theearliest justifications for an unconditional basic income by Paine and Spence, Fourier and Charlier. But its connection with the extraction of non renewable resources makes it a very imperfect model for the future.

  • This short overview of the history of the idea of Basic Income is largely based on chapters 3 and 4 of Philippe Van Parijs & Yannick Vanderborght, Basic Income. A radical proposal for a free society and a sane economy (Harvard University Press 2017 (paperback 2019, also published in Italian, Spanish, Korean, French, Russian and Chinese).
  • A more comprehensive account of the history of Basic Income, with special emphasis on the British contributions, can be found in Malcolm Torry, Basic Income: A History, Edward Elgar, 2021.
  • Our knowledge of the earliest appearances of the idea of Basic Income is greatly indebted to research by Walter Van Trier (Everyone a King, 1995) and by John Cunliffe and Guido Erreygers (The Origins of Universal Grants. An Anthology of Historical Writings on Basic Capital and Basic Income, Palgrave Macmillan, 2004).
  • The history and prospects of the Alaskan dividend scheme are discussed in depth in Widerquist, Karl and Michael Howard, eds. Alaska’s Permanent Fund Dividend, Palgrave Macmillan, 2012.

BIEN Congress 2021

BIEN’s next annual congress will take place from the 18th to the 21st August 2021. This will be a virtual congress, organised from Glasgow. To see the call for papers click here.

Basic Income

A Basic Income is a periodic cash payment unconditionally delivered to all on an individual basis, without means-test or work requirement. Read more


Curriculum plan deserves support, not a retread of the history wars

The ″⁣history wars″⁣ reignited last week when the Australian Curriculum Assessment and Reporting Authority released its draft review of the national education curriculum for public consultation.

It’s a complex document, covering every aspect of education from prep upwards, and many of its suggested changes are uncontentious and unremarkable.

Federal Education Minister Alan Tudge. Credit: Meredith O’Shea

The authority’s recommendations include maths classes having more units on financial literacy business classes being more about entrepreneurship more content at all class levels about consent in personal relationships and primary school students being taught to have a greater awareness of online security.

The authority has also recommended reducing the overall curriculum by about 20 per cent in what chief executive David de Carvalho described as “the Marie Kondo treatment … so that regardless of how much content is left in the curriculum, it is properly organised, logical in its presentation and sequence, coherent, clear and easily accessible”.

Again, hardly a barbecue-stopper: the current curriculum is widely considered by teachers as confusing and unwieldy.

What has proved inflammatory is that some of the authority’s changes and cuts, particularly in the humanities, give less emphasis to “Christian heritage” in the areas of civics and citizenship.

Also in the spotlight is its proposal to give status to First Nations culture and history as a “cross-curriculum priority” embedded within all key disciplines from maths and science to history.

This has rattled some in the sector, who, broadly, argue that prioritising First Nations issues and content should not come at the expense of studying Western civilisation.

Catholic University academic Kevin Donnelly wrote in الاسترالي that the proposed revisions were an attempt to “decolonise the curriculum by removing or ignoring the debt owed to Western civilisation”. Nationals MP Barnaby Joyce, a member of the House of Representatives education committee, said the proposals were “driving history through the guilt-ridden lens of colonialism”.

Education minister Alan Tudge told Sky News it was a good development to include “more emphasis” on First Nations history but that he would be “looking for some changes” and the new emphasis “should not come at the expense of dishonouring our Western heritage, which has made us the liberal democracy that we are today”.

Mr Tudge, along with the state and territory education ministers, is required to sign off on the final curriculum, which now undergoes 10 weeks of public consultation.

The authority’s review of the current curriculum is clear: its content focuses too much on First Nations Australians “as artefacts of the past”, lacks mention of the Native Title Act, and fails to recognise that First Nations peoples “experienced colonisation as invasion and dispossession of land, sea and sky”.

Better engaging First Nations students through content that reflects their culture, or as the authority puts it, gives them “the ability to see themselves, their identities and cultures reflected in the curriculum”, could only be a positive step.

So, too, is giving all students an opportunity to learn from what the authority recognises as “the world’s oldest continuous living cultures”.

Doing this in a framework that discusses different historical interpretations and debates about the colonial and settler societies, in the context of how First Nations people view European settlement as “invasion”, is not revisionism it is bringing the curriculum into line with community expectations.

There is much ground to be made up in Australian schools in learning about the full gamut of our past. Yes, many of our country’s institutions are based on Western ideas and ideals. And yes, our history of brutal colonialism continues to affect us all. We must be better informed about it.

Mark Rose, the pro vice-chancellor of Indigenous strategy at Deakin University and chair of the Aboriginal and Torres Strait Islander Advisory Group at the ACARA , put it well:

“If you peel back our society, there are four faces of this nation. We have a colonial past, which is significant and should be in the curriculum. We are part of Asia. We are one of the world’s most multicultural nations. And we house the world’s longest-living continuous culture.

“If those four faces are not represented, we are doing our kids a disservice.”

Note from the Editor

ال Age's editor, Gay Alcorn, writes an exclusive newsletter for subscribers on the week's most important stories and issues. Sign up here to receive it every Friday.


Child model

I can do that too could be Carter's personal motto. She's been doing it, too, since she was barely out of the womb.

"My parents would both say that I'm a real organiser. I've tried to organise their lives for a long time. My mother would say probably since I was 2."

الإعلانات

Carter's mother was pregnant with her second child, and suffering debilitating morning sickness, when her eldest took the initiative and unpacked the grocer's home delivery.

"I couldn't open the cupboards, but I put all the tins by them and I put all the fridge stuff by the fridge."

Later, after the family moved from England to Hong Kong, Carter worked as a child model to pay her school fees.

"It's sad actually, but it's what it was. It was a necessity."

Her father, who was in the army, had left Carter's mother for another woman. Her mother worked at the South China Morning Post but was paid a third less than her male colleagues.

"It was really tough for her."

الإعلانات

Financial pressure prompted the family of three to emigrate to New Zealand when Carter was 6.

It was in her new home of Auckland that one of the major influences on her life, crusading journalist Pat Booth, came into her life when he married her mum.

Booth, whose work was instrumental in getting Arthur Allan Thomas pardoned for the murders of Harvey and Jeannette Crewe, died aged 88 in January.

"[The abandonment] was tough, but I now look at it as how incredibly lucky I was to have two fathers . Pat's had an enormous influence on my life and I think one of the things he instilled was the sense of service.

"I do it in a different way [than journalism], but I think I still do some of that."


The Death Penalty in America

Britain influenced America’s use of the death penalty more than any other country. When European settlers came to the new world, they brought the practice of capital punishment. The first recorded execution in the new colonies was that of Captain George Kendall in the Jamestown colony of Virginia in 1608. Kendall was executed for being a spy for Spain. In 1612, Virginia Governor Sir Thomas Dale enacted the Divine, Moral and Martial Laws, which provided the death penalty for even minor offenses such as stealing grapes, killing chickens, and trading with Indians.

Laws regarding the death penalty varied from colony to colony. The Massachusetts Bay Colony held its first execution in 1630, even though the Capital Laws of New England did not go into effect until years later. The New York Colony instituted the Duke’s Laws of 1665. Under these laws, offenses such as striking one’s mother or father, or denying the “true God,” were punishable by death. (Randa, 1997)

Amnesty International, ​ “ List of Abolitionist and Retentionist Countries,” Report ACT 50 /​ 01 /​ 99 , April 1999

D. Baker: ​ “ A Descriptive Profile and Socio-Historical Analysis of Female Executions in the United States: 1632 – 1997 ” 10 ( 3 ) Women and Criminal Justice 57 ( 1999 )

R. Bohm, ​ “ Deathquest: An Introduction to the Theory and Practice of Capital Punishment in the United States,” Anderson Publishing, 1999 .

“ The Death Penalty in America: Current Controversies,” H. Bedau, edi­tor, Oxford University Press, 1997 .

K. O’Shea, ​ “ Women and the Death Penalty in the United States, 1900 – 1998 ,” Praeger 1999 .

W. Schabas ​ “ The Abolition of the Death Penalty in International Law,” Cambridge University Press, sec­ond edi­tion, 1997 .

“ Society’s Final Solution: A History and Discussion of the Death Penalty,” L. Randa, edi­tor, University Press of America, 1997 .


Detail of Uniform and Insignia Appearance on Uniform

O-6 "Eagle" insignia consists of a pair. On one insignia, the eagle faces the left, and on the other insignia, the eagle faces the right. This is because, when worn properly, the eagles are pinned on with the feet closest to the collar, and the head of the eagle turned to face toward the front of the officer's body. The only way to accomplish this, on both sides, is to have "mirror" insignia (one opposite from the other).

This is clearly illustrated, for example, in Army Regulation 670-1, Wear and Appearance of Army Uniforms and Insignia, Figure 28-35 (Page 192). The eagle insignia which faces to the left is worn on the right shoulder (facing the front) and the eagle insignia which faces to the right is worn on the left shoulder (again, facing the front).


شاهد الفيديو: Geskiedenis Gr 8 Les 1 Ontdekking Diamante Griekwas Minerale Revolusie (قد 2022).