أخبار

رمزية في التوضيح لكتاب ريكاتي

رمزية في التوضيح لكتاب ريكاتي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يحتوي الغلاف الأمامي لكتاب أوبير (1761) لجاكوبو ريكاتي ، مؤلف معادلة ريكاتي الشهيرة ، على الرسم التوضيحي الموضح أدناه. ما هي الرمزية المضمنة في هذا الرسم التوضيحي؟ (تم نشر هذا السؤال في الأصل هنا.)

قريب:

تحرير (20 يناير 2017): هذان الرقمان على الأرجح هما Ecclesia و Synagoga مع العلم المرتبط بالكنيسة وبالتالي التنوير والانتصار على أولئك الذين أعموا عن الحقيقة. شاهد تعليقاتي وروابط إجابة غراهام. يمكن العثور على الوحوش وسعف النخيل وعصبة العينين في نسيج روبن كما تم تصويره ووصفه في الروابط.


كان جاكوبو ريكاتي عالم رياضيات وفقيهًا إيطاليًا من البندقية. اشتهر بدراسته للمعادلة (معادلة ريكاتي) التي تحمل اسمه.

كما ذكرت في سؤالك ، تلقى ريكاتي تعليمه على يد اليسوعيين. أصبح ابنه فينسينزو ريكا يسوعيًا. سيكون من الآمن أن نقول إن Riccati كان له علاقات وثيقة مع هذه الرهبنة الدينية في معظم حياته وكان بلا شك كاثوليكيًا مؤمنًا.

مع أخذ ذلك في الاعتبار ، هناك العديد من الأشياء المختلفة التي يجب ملاحظتها حول الرسم التوضيحي لغلاف الكتاب.

بادئ ذي بدء ، كان ريكاتي عالم رياضيات ويمكن للمرء أن يلاحظ أشياء في الزاوية اليسرى السفلية تشير إلى أنه كان بالفعل متعلمًا جيدًا.

في الوسط امرأة تحمل شيئًا ينبعث منه أشعة ضوئية ، وفي الآخر فرع من نوع ما. هذه المرأة بالذات ، ربما تكون شهيدة (والتي كان ريكاتي مخلصًا لها). الغصن في يدها اليسرى يشبه غصن النخيل وهو رمز مسيحي للاستشهاد. في يدها اليمنى ، تمسك ما يبدو أنه عرض فنان للوحش. يمكن ملاحظة هنا أن اليسوعيين يؤدون مهنة جليلة أمام القربان المقدس أثناء وجودهم في وحش. وهو أيضًا رمز النظام اليسوعي.

رمزية اليسوعيين

قد تكون المرأة في الربع الأيمن السفلي خاطئة أو شخصًا لا يشارك في إيمان ريكاتي.

وكجزء أخير من هذا ، سأقول إن هذه الصورة تُظهر لنا أن ريكاتي قد أضاء في دراسته وإنجازاته بمساعدة إخلاصه لهذا القديس والشهيد بالذات ، فضلاً عن القربان المقدس.

من هو هذا القديس لا يزال غير واضح. من المحتمل أن تكون القديسة كلير الأسيزي هي التي غالبًا ما تُصوَّر وهي تحمل وحشًا.

في الفن ، غالبًا ما تظهر كلير وهي تحمل وحشًا أو كيسًا ، تخليداً للمناسبة عندما قامت بطرد جنود فريدريك الثاني عند بوابات ديرها من خلال عرض القربان المقدس والركوع في الصلاة. القديسة كلير الأسيزي (ويكيبيديا)

يمكن أن يكون القديس أوديل من الألزاس مرشح آخر محتمل للشخص الذي يحمل الوحوش ، والذي غالبًا ما يُصوَّر وهو يحمل وحشًا. تعتبر واحدة من شفيع القديسين من حسن البصر.

سانت أوديل في أفولشيم ، الألزاس


أعتقد أنه من الواضح أن الصورة تظهر: "العلم والمعرفة نور ، والجهل ظلمة" ، وهي رمزية نموذجية لفترة التنوير. (على عكس كين جراهام ، لا أرى أي شيء متعلق بالدين في هذه الصورة ، بل العكس تمامًا).


باتباع الدلائل في الردود الرائعة للمساهمين هنا ، أعتقد أن التفسيرات التالية للرمزية في هذه الصورة ربما تكون صحيحة.

هذان الشخصان على الأرجح هما Ecclesia (الجلوس) و Synagoga (المعرضان) للعلم المرتبط بالكنيسة وبالتالي التنوير والانتصار على أولئك الذين أعموا أنفسهم عن الحقيقة. يمكن العثور على وحش ، وسعف نخيل ، وشخصية معصوبة العينين ، وفاكهة - كلها مصورة في هذه الصورة - في نسيج روبن ، انتصار القربان المقدس ، الذي تمت مناقشته في نسيج الباروك: خيوط من الروعة في الصفحة. 219.

كل شخصية وكل عنصر رمزي:

أعتقد أن "السحابة" هي في الواقع زوبعة (قدم الله) تتعلق بالفقرة في الكتاب المقدس إرميا 23:19 كما ناقشها ريتنبو: إنه يتحدث عن إعصار أرسله - عاصفة رياح عنيفة. قال الأنبياء الكذبة: "لا يأتي شر" (الآية 17). يقول الله ، "هل سمعوا لي يومًا؟ لقد قلت ،" أنا أرسل زوبعة ، وسوف تسقط على رؤوس الأشرار. " كيف يجرؤون على القول إن كل شيء سيكون على ما يرام! "

غصن النخيل في يد الكنيسة هو رمز للنصر كما هو موضح في هذا الويكي.

من المرجح أن يمثل الفرع الموجود في يد سيناجوغا فرعًا مشذبًا من اللبلاب (تم تصوير اللبلاب أعلى سيناجوغا مباشرةً) ، المرتبط بيوحنا 15: 6: "إذا كان الشخص لا يسكن في داخلي ، فإنه يُلقى به مثل [مقطوع] فرع ، ويذبل ... "يرمز الفرع المقطوع في الكتاب المقدس إلى أولئك الذين تم تقليمهم من اللبلاب ، الذين يمثلون المسيح ، الذين لا يثمرون لأنهم لا يقبلون المسيح ، وبالتالي يتم قطع أو قطع اللبلاب.

يمكن أن تؤتي الأشياء الثلاثة الموجودة على الكتاب على الأرض ثمارًا مما يعني ضمنيًا أن العلوم وكذلك الإيمان تؤتي ثمارها. هذا من شأنه أيضًا أن يفسر ما يبدو بشكل مشبوه مثل الأناناس في أسفل اليسار. يتم شرح الرمزية وراء الأناناس هنا.

ولا تنسَ الرمزية وراء الجانب الأيمن (دكستر) والجانب الأيسر (شرير) في الموضوعات الدينية التي تنعكس أيضًا في هذه الصورة.

قد يكون الصدف (الصدف) الموجود في الزاوية اليسرى السفلية مرتبطًا بسانت جيمس ، والحج ، والضوء الذي يظهر الطريق (اقرأ القسم الخاص بعصر التنوير في الويكي عن طريق سانت جيمس). اشتق اسم Riccati الأول Jacopo من اللاتينية Iacōbus كما هو جيمس.


رمزية الكبار في مغامرات أليس في بلاد العجائب

على الرغم من أن الشائعات ليست صحيحة كما كتب لويس كارول مغامرات أليس في بلاد العجائب خلال رحلة مهلوسة ، لا يزال الكتاب دراسة رائعة للواقع مع كونه مثالًا رئيسيًا على النوع الخيالي غير المنطقي.

فقط لأن شيئًا ما هو هراء لا يعني أنه لا يمكنك التعلم منه ، ولا تحتاج إلى شهادة في الأدب لتلاحظ أن الرواية مليئة بالرمزية. في حين أن كلاً من الكتاب والتكيف مع فيلم ديزني غريب الأطوار على المستوى السطحي ، فإن أي شخص يولي اهتمامًا وثيقًا بما يكفي سيلاحظ الرمزية المتفشية في كليهما: مرحلة البلوغ.

أليس في بلاد العجائب ، رسم بياني لجيرترود أ كاي ، 1923

الشخصية الرئيسية ، أليس ، هي فتاة صغيرة من عمر غير محدد (على الرغم من أنها تدعي في الجزء الثاني أنها تبلغ من العمر سبع سنوات ونصف ، لذلك يمكننا أن نفترض أنها تبلغ من العمر سبع سنوات على الأقل) والتي أمامها سنوات من التغيير الجسدي والعقلي.

تبدأ مغامرات بلاد العجائب بأليس الصغيرة جالسة في حديقة. شاعرية وجميلة ، هذه المساحة الخضراء تشابه جنة عدن. بدلاً من نتف تفاحة ممنوعة ، تستسلم أليس للرغبة والزحف إلى الشجرة.

أليس في بلاد العجائب ، رسم بياني لجون تينيل ، ١٨٦٥

يعكس هذا التراجع بعيدًا عن الواقع رغبة أليس في أن تظل طفلة ، بدلاً من مواجهة رمال الزمن المتقدّمة. ومع ذلك ، هذا ليس بيتر بان ، ورحلتها لاستكشاف الذات لديها موضوعات مخيفة مثل الشيخوخة والجنس لأنها تنزلق أكثر نحو سن البلوغ والمراهقة.

بمجرد دخولها إلى بلاد العجائب ، تصبح مغامرتها محفوفة بالمضاعفات ولم تعد تعرف حياة بريئة أو مسالمة. من خلال العديد من الأحداث الغريبة ، ينمو جسد أليس بشكل كبير وصغير بشكل غير متناسب ، مرات عديدة دون سبب وجيه ، وهي غير قادرة على فهم السبب. على الرغم من أن سن السابعة هم صغار قليلاً ليخضعوا لمثل هذه التغييرات الجذرية ، إلا أن هذا بلا شك إشارة إلى سن البلوغ.

أليس تحاول أن تلعب الكروكيه مع فلامنغو

خلال مغامراتها ، يُطلب من أليس مرارًا وتكرارًا إثبات ما تعرفه وغالبًا ما تقرأ الدروس التي تعلمتها للآخرين الذين تلتقي بهم طوال الطريق. خلال العصر الفيكتوري ، كانت اللغة التجريبية هي الغضب الشديد واستخدمها كارول على نطاق واسع.

فيما يلي بعض الابتذالات الفيكتورية المرحة التي يجب أن يعرفها الناس:

تتعارض معها العديد من الشخصيات ، وتجد أليس نفسها تشكك في عقلها. لا شك في أن هذه التفاعلات مرتبطة بأي طفل كافح للحصول على المصداقية ، ناهيك عن أذن متعاطفة ، من شخص بالغ.

رسم جيسي ويلكوكس سميث & # 8217s لأليس محاطة بشخصيات بلاد العجائب ، 1923

أدى معرفتها باليرقة إلى ظهور حدث غريب تحتاج فيه أليس إلى معالجة فطر غامض للحفاظ على حجمها المتغير باستمرار.

يمكن تفسير ذلك بطريقتين: هل يمثل الفطر إغراءً في شكل تعاطي المخدرات ، كما يقول البعض ، يرى المراهقون أن الأنشطة غير المشروعة هي الطريقة الوحيدة للتحكم في حياتهم في بيئة يسيطر عليها الوالدان؟ أم أنه رمز قضيبي يقدم الإغراء والعقبة قبل الأخيرة للأنوثة؟

لوحة ألوان من إصدار 1907 من & # 8216Alice & # 8217s Adventures in Wonderland & # 8217: Chapter 7 & # 8211 A Mad Tea Party

يتم دحض أسطورة رابطة LSD-Carroll بسهولة نظرًا لأن العقار لم يتم الإعلان عنه رسميًا حتى ثلاثينيات القرن الماضي ، ولكن لا يمكن إنكار أن الفطر السحري له تأثيرات ثلاثية.

سيكون أيضًا امتدادًا للإشارة إلى وجود علاقة غير لائقة مع اليرقة ، حيث يغادر قبل أن تتذوق أليس الفطر. في تحليل أقل خطورة ، يمكن أن يمثل الفطر ببساطة الفتاة التي تتعلم مهارات اتخاذ القرار وحل المشكلات للوصول إلى حل (في حالة أليس ، الحفاظ على حجمها الطبيعي).

بركة الدموع بواسطة ميلو وينتر

الابتعاد عن الموضوعات البذيئة ، يعتبر الارتباك عنصرًا أساسيًا في القصة وعاملًا سائدًا جدًا في النمو. لا شيء تفعله أليس أو تراه يبدو منطقيًا.

هناك ألغاز في كل مكان ، سواء كان ذلك سباق القوقاز ، أو الألغاز التي طرحها Mad Hatter ، أو لعبة الكروكيه التي دخلت أليس فيها ضد ملكة القلوب. ليس لأي من هذه الأحداث نتيجة نهائية ، ولا يبدو أن أليس تعرف كيف أو سبب حدوث أي منها. يمكن لأي شخص بلغ سن الرشد بالفعل أن يشهد على أن الارتباك هو شعور عادي جدًا.

بينما قد تبدو رحلة رائعة لفتاة صغيرة ، مغامرات أليس في بلاد العجائب يحمل رسالة أساسية تشمل الخسارة الحتمية للطفولة.

قد تغطي الصور الغريبة لتكييف ديزني هذا الإدراك الاكتئابي ، لكن هذا التحليل سيكون واضحًا لأي شخص يقرأ النص الأصلي.


ما هي الرمزية؟

الرموز هي أشياء تحمل معاني أو تمثل أفكارًا. ومع ذلك ، يمكن للرموز أيضًا أن تتخذ شكل كلمات أو صور أو ألوان أو إجراءات. (على سبيل المثال ، يعد الصليب رمزًا للمسيحية ، بينما تمثل الخطوط الحمراء في العلم الأمريكي الشجاعة والبسالة).

يمكن أيضًا العثور على الرموز في كل شكل من أشكال الفن تقريبًا: في الأغاني المفضلة لدينا ، وفي الأفلام ، وبالطبع في الأدب.

ما يجعل الرموز مثيرة للاهتمام هو أن معانيها يمكن أن تتغير اعتمادًا على سياقها أو حتى ثقافة الفرد. وبالتالي ، من أجل التعرف على المعنى المقصود ، من المهم أن نفهم أين ومتى وكيف يتم استخدام الرمز.


العقد 1930-1940

أثر انهيار سوق الأوراق المالية في عام 1929 والركود الاقتصادي الحاد الذي أعقب ذلك بشكل طبيعي على صناعة النشر ومهن الرسامين. عانى نشر الكتب ، مع قيام العديد من الناشرين بتقليص لجان الإنتاج والتوضيح. لتوفير تكاليف الطباعة ، كان استخدام الرسوم التوضيحية بالألوان داخل الكتب محدودًا. بدلاً من ذلك ، طلب الناشرون رسومات خطية من مطابع مثل روكويل كينت والفنانين مثل القلم روبرت لوسون.

روبرت لوسونكتاب التوضيح تقدم الحاج, 1939

لطالما كانت المجلات شائعة بسبب تكلفتها المنخفضة نسبيًا وعامل تمريرها ، ولكن مع الميزانيات المنخفضة ، لم يكن هناك مجال كبير لموهبة التوضيح الشباب في العمل. كان لدى فنانين معروفين مثل JC Leyendecker و Dean Cornwell الكثير من المهام ، على الرغم من ذلك ، كما هو الحال دائمًا ، فإن عملهم و mdashand و mdash ساعدوا في بيع المنشورات. الرسامين التقليديين لواقعية السرد مثل بروت كارتر أضفى مظهرًا كلاسيكيًا ومميزًا على قصص المجلات بينما كان رسامو الألوان المائية المعاصرون ماريو كوبر فلويد ديفيس ، هاري بيكهوف، ورسام الكاريكاتير / الرسامين مثل والاس مورغان استخدام الأسلوب الذي يناسب العصر.

بروت كارتر، مجلة التوضيح

ماريو كوبر، مجلة التوضيح

فلويد ديفيس، مجلة التوضيح

والاس مورغان، مجلة التوضيح

هاري بيكهوف، مجلة التوضيح

كانت مهنة الرسم التوضيحي في الولايات المتحدة تجتذب أيضًا المواهب الدولية ، بما في ذلك فنان الملصقات المولود في فرنسا جان كارلو ورسام كاريكاتير مكسيكي ميغيل كوفاروبياس، الذي قدم الهجاء الاجتماعي والسياسي على صفحات فانيتي فير المجلة ، التي كانت في الثلاثينيات من القرن الماضي المنشور الأدبي والترفيه الأساسي.

جان كارلو، رسم توضيحي للغلاف ، 1931

ميغيل كوفاروبياسالتوضيح الغلاف فانيتي فير مجلة ، 1933

ومع ذلك ، فإن المجلات المصورة لم تعد America & rsquos مجرد شكل من أشكال الترفيه. كانت هناك برامج إذاعية ، يمكن الاستمتاع بها مجانًا ، تعرض الدراما والموسيقى والكوميديا ​​وأخبار العالم. والأهم من ذلك ، أن صناعة السينما قد نمت بشكل كبير ، مع زيادة عدد الأفلام التي تم إصدارها جنبًا إلى جنب مع عدد دور العرض. كان لكل مدينة ومدينة في أمريكا مسرح سينما وكان الممثلون والممثلات الذين ظهروا على الشاشات يتمتعون بشهرة كبيرة. مجلات الأفلام ، والتي تسمى أيضًا مجلات "الشاشة" ، تتميز برسوم توضيحية مميزة لممثلات جميلات وفنانين مثل رولف ارمسترونج كانت شائعة للغاية في إنشاء صور و "تثبيتات". قدمت هوليوود الترفيه والسحر على نطاق واسع وفرت الهروب من الأوقات العصيبة للكساد العظيم.

رولف ارمسترونج، صورة الغلاف للممثلة كونستانس بينيت ، 1931

حول والت ديزني الطموح الاستوديو الخاص به من صنع شورتات رسوم متحركة شهيرة مثل المركب البخاري ويلي في عام 1928 ، أول كارتون صوتي ، نحو صناعة أفلام رسوم متحركة طويلة ، مع سنو وايت بدأ الإنتاج عام 1934 (صدر عام 1937) و بينوكيو في عام 1936 (صدر عام 1940). كمصدر إلهام للرسوم المتحركة لـ بينوكيوبتكليف من استوديو ديزني بالعروض المفاهيمية بواسطة رسام الكتب السويدي الأمريكي جوستاف تنغرين. عمل Tenggren أيضًا بأسلوب توضيح ثانٍ مبسط مخصص للأطفال عندما ابتكر فنًا لناشري Little Golden Books (بوكي ليتل جرو). كان هذا العقد استثنائيًا من حيث أعمال الأطفال. لم تكن أفلام ديزني وأفلام الرسوم المتحركة القصيرة (التي تصور ميكي ماوس ودونالد داك وما إلى ذلك) هي أفلام الرسوم المتحركة الوحيدة التي تم إنشاؤها في تلك السنوات. أنتجت شركة وارنر براذرز سلسلة "ميري ميلوديز" وأيضًا "لوني تونز" التي قدمت للجمهور بوركي بيج ودافي داك وباغز باني. قائمة كتب الأطفال الكلاسيكية & # 39 الصورة التي أنشأها فنان / كتاب في هذا العقد هي أيضًا غير عادية وتتضمن أعمال جان دي برونهوف (بابار) ، Ludwig Bemelmans (مادلين) ، هانز أوغوستو ري (جورج الفضولي)، الدكتور سيوس (هورتون يفقس البيضة) ، وفيرجينيا لي بيرتون (مايك موليجان ومجرفة البخار الخاصة به).

جوستاف تنغرين، مفهوم الفن ، والت ديزني & # 39 s بينوتشيو, 1936


اكتشاف دالي في الرسوم التوضيحية للكتاب ، الجزء الأول

برعاية أبيجيل وندرل وشينا هاركنيس

كان سلفادور دالي ، المعروف بلوحاته ورسوماته وحتى كتاباته الخاصة ، رسامًا للعديد من الكتب. "عمل دالي في مجال الإبداع هذا كثيرًا لأنه ، بدلاً من التسلية ، كان العمل ضرورة بالنسبة له. كان على دالي أن يعبر عن نفسه وأي وسيلة سمحت له بالقيام بذلك كانت صالحة. ولهذا السبب لم يفوت أبدًا فرصة للعمل في النشر "(دالي حياة في الكتبص 344).

ستركز هذه السلسلة من المعارض الرقمية ، المقسمة إلى عدة أجزاء ، على الرسوم التوضيحية التي أنشأها دالي للكتب التجارية ، والتي نادرًا ما يُرى بعضها. ستركز هذه السلسلة أيضًا على الرموز التي أدخلها دالي في الرسوم التوضيحية ، مما يروج لأيقوناته الخاصة. استخدم سلفادور دالي الرموز مرارًا وتكرارًا في أعماله الفنية. لقد تأثر بفكرة سيغموند فرويد بأن الأحلام يمكن فهمها بشكل رمزي - حيث لكل صورة تفسيرها الخاص - اقترب دالي من عمله بهذه الطريقة "(متحف دالي - بيتر توش ، أمين التعليم). تظهر هنا في الرسوم التوضيحية للكتاب الرموز الرئيسية بالإضافة إلى رموز دالي الأخرى. سيتم منح المشاهدين بعد ذلك فرصة لاكتشاف نفس الرموز في الأعمال من مجموعة متحف دالي. يوضح استخدام هذه الرموز المحددة كيف يدرج دالي نفسه في جميع أعماله الفنية ، حتى في الكتب.


نيويورك: راندوم هاوس 1946

الجزء الأول من حياة وإنجازات دون كيشوت دي لا مانشا الشهير
بقلم ميغيل سرفانتس

دون كيشوت، التي كتبها ميغيل دي سيرفانتس ، تعتبر من أكثر الأعمال الأدبية أهمية في إسبانيا وأول رواية حديثة حقًا. تدور أحداث القصة في إسبانيا في القرن السادس عشر وتفاصيل مآثر الفارس الذي نصب نفسه دون كيشوت من لامانشا ومربه المخلص سانشو بانزا ". & # 8211 وصف من دالي بالكتاب ملف المعرض ، 1996).

أنشأ دالي "ثمانية وثلاثين رسماً ولوناً مائياً" لهذا الكتاب & # 8211 الطبعة الإنجليزية لعام 1946 (دون كيشوت دي لا مانشا: Ilustrado Por Salvador Dalí، ص. 77). يوجد أدناه رسومات وألوان مائية تم إنشاؤها خصيصًا لهذه الطبعة. الأعمال الأصلية الـ 38 موجودة الآن في Fundacion Gala Salvador Dalí في فيغيريس ، إسبانيا.

كان اهتمام دالي بهذا الكتاب على الأرجح بسبب "شخصية دون كيشوت" (Don Quixote de la Mancha Ilustrado Por Salvador Dalí، ص. 78). "لقد ألهم دون كيشوت وجنونه ، هوسه الأحادي الحقيقي ، أفضل دالي وبالتالي فتح الباب أمامه لتطبيق أسلوبه النقدي البارانويا (كما أطلق عليه) ، وهي طريقة عفوية للمعرفة غير العقلانية القائمة على قوة الارتباط المنهجي متأصل في جنون العظمة ، أو بعبارة أخرى ، في الارتباط التفسري النقدي للظواهر الهذيان ... "(Don Quixote de la Mancha Ilustrado Por Salvador Dalí، ص. 78).

دون كيشوت & # 8211 إصدارات تجارية أخرى

كانت هناك إصدارات تجارية شهيرة أخرى استخدمت بعض الصور نفسها من طبعة 1946 الإنجليزية ، لكنها تضمنت رسومات وألوان مائية إضافية. كان أحدهما إصدارًا إيطاليًا من TEMPO لعام 1965 يتضمن ألوانًا مائية جديدة.

تم نشر الطبعة الإسبانية المكونة من مجلدين في برشلونة. "إنه خليط من الرسوم التوضيحية السابقة ، بدءًا من النسخة الإنجليزية الأصلية [1946]. يتضمن نسخًا من لوحات Foret وأيضًا الألوان المائية التي تم إجراؤها لطبعة Tempo في إيطاليا ... هناك العديد من الرسوم التوضيحية الجديدة ، خاصة في المجلد الثاني. (مجلة دالي، السادس ص 205 ، 21 سبتمبر 1967).

مشهد طاحونة الهواء الشهير دون كيشوت تم تصويره بشكل مختلف في الطبعة الإنجليزية والإيطالية. يستخدم إصدار عام 1946 طريقة دالي الحرجة لجنون العظمة الشهيرة ، حيث تُرى طاحونة الهواء داخل رأس Don Quixote & # 8217s (أو الخيال) كفارس. في الزاوية العلوية اليمنى ، يجلب دالي طاحونة هوائية إلى الحياة كفارس يبارز به آخر (على الأرجح دون كيشوت) على حصان مرسوم بشكل متقن. الطبعة الإيطالية & # 8217s المائي هو أكثر من نسخة واقعية مع طواحين الهواء التي شوهدت على مسافة من قبل دون كيشوت وصديقه سانشو بانزا. تهيمن موسيقى البلوز والأصفر الصامتة على العمل بطريقة واقعية.

رمز دالي ... البيض!

"يربط دالي البويضة بالرحم قبل الولادة وداخل الرحم في أعماله السريالية. كان يعتقد أن لديه ذكريات عن وجوده داخل رحم أمه والتي وصفها بـ "ذاكرة داخل الرحم". يستخدم البيض في جميع أعماله الفنية لترمز إلى الأمل والحب. يربط صفار البيض بالنظرة الشديدة لزوجته غالا. في المسيحية ، تعتبر البيضة رمزًا لقيامة المسيح ورمزًا للنقاء والكمال. يعمل Eggs in Dali & # 8217s لاحقًا ، مثل طفل جيوبوليتيك يراقب ولادة الرجل الجديد، 1943 ، أصبح رمزًا للنقاء والكمال. لم يستخدم البيض فقط في أعماله الفنية ، بل قاموا بتزيين الجزء العلوي من منزله ومتحفه في إسبانيا "(متحف دالي).

يُدرج دالي البيض في الرسم التوضيحي لـ Curate and Barber ، في الصورة هنا.

يبدو هذا البيض مثل البيض في Oeufs sur le Plat sans le Plat [بيض على طبق بدون طبق] ، 1932 ، حيث يوجد بيضتان مقليتان على طبق.

على الرغم من أنه ليس رمزًا ، تم تمثيل Dali & # 8217s وزوجتها Gala في أحد الرسوم التوضيحية الإيطالية مع قوس شانيل الشهير.

رمز دالي ... منظر طبيعي!

أحد العناصر المشتركة في كل هذه الكتب التي رسمها دالي ، وفي العديد من لوحات دالي أيضًا ، هو استخدام المناظر الطبيعية. يمكن أن يكون هذا في مسافة بعيدة أو أكثر باتجاه المقدمة. "كما هو الحال مع جميع أعماله ، فإن المناظر الطبيعية خاصة جغرافيًا بمنطقة دالي الأصلية ..." (مجموعة متحف دالي ، 2012 ، ص. 150) ، وفي الجزء الأول من حياة وإنجازات دون كيشوت دي لا مانشا الشهير دالي ليس استثناء. يوجد أدناه أحد الأمثلة من دون كيشوت من المناظر الطبيعية الأيقونية دالي & # 8217s.


تفسير الرمزية في سفر الرؤيا

سفر الرؤيا كتاب صعب القراءة. إنه مليء بالصور الغريبة والمخيفة في كثير من الأحيان والأرقام المربكة والمراجع الزمنية وغير ذلك الكثير. ومع ذلك ، مع بعض النصائح فقط لفهم بعض العناصر المربكة ، يفتح الكتاب ككتاب مهم ومفيد للمسيحيين.

1. الكتاب نبوءة بصرية.

من أول الأشياء التي تساعدنا على فهم الكتاب هو فهم نوع الكتاب. يخبرنا يوحنا في الفصل الافتتاحي أن ما كتبه هو نبوءة من يسوع.

طوبى لمن يقرأ كلمات هذه النبوة بصوت عالٍ ، ومبارك لمن يسمع ويحفظ ما هو مكتوب فيها ، فإن الوقت قريب. (رؤ 1: 3)

2. هذه النبوءة أُعطيت ليوحنا في سلسلة من الرؤى.

كنت في الروح في يوم الرب ، وسمعت ورائي صوتًا عاليًا مثل البوق يقول ، اكتب ما تراه. (رؤ 1: 10-11)

حقيقة أن يوحنا كان في الروح وأن الله يقول له أن يكتب ما تراه كلاهما يشير إلى حقيقة أن ما يكتبه يوحنا هو إعلان مباشر من الله يتم توصيله من خلال الرؤى ، مما يجعل الكتاب نبوءة ذات رؤيا (رؤيا ٢٢:١٦) . كما هو الحال مع الرؤى الأخرى ، مثل أحلام يوسف على سبيل المثال (تكوين 37: 1-11) ، فإن الكثير مما يراه يوحنا غريب ويحتاج إلى تفسير.

3. الوحي مليء بالرمزية.

لأن الرؤيا هي رؤية ، فهي مليئة بالرمزية. غالبًا ما يحتوي سفر الرؤيا على إشارات إلى رمزية من نبوءات ورؤى أخرى ، مثل رؤى دانيال وحزقيال وزكريا. بعض الأشياء في الرؤى هي رمزية ومفسرة في الرؤيا ، مثل المنارة التي تمثل الكنائس (رؤ 1: 20). الأشياء الأخرى في الرؤية هي مجرد إكسسوارات ، كما في الحلم.

لفهم ما هو رمزي وما هو & # 39t ، فإن القاعدة العامة الجيدة هي البحث عن ما يفعله الشيء داخل الرؤية: إذا حقق الشيء شيئًا ما ، فعادة ما يرمز إلى شيء يتعلق بالحياة الواقعية. أحيانًا يفسر النص الرمزية بالنسبة لك ، وأحيانًا تتعلق الرمزية بشيء من العهد القديم ، لكن معظم الشخصيات الموصوفة في سفر الرؤيا تفعل شيئًا ما. بهذه الطريقة تعرف أنها مهمة.

4. الأرقام رمزية.

الأرقام في سفر الرؤيا مرنة ورمزية. على سبيل المثال ، يمثل الرقم سبعة الكمال والاكتمال. إنه عدد الآلهة الكامل. على سبيل المثال ، تقول الدعاء الافتتاحي ،

نعمة لكم وسلام من الذي كان ومن كان ومن الذي يأتي ومن الأرواح السبعة التي أمام عرشه ومن يسوع المسيح. (رؤيا 1: 4-5)

الرقم سبعة هنا يرمز إلى كمال واكتمال الأرواح المقدسة وهو إشارة إلى زكريا 4:10. لاحقًا في سفر الرؤيا ، سيشير يوحنا إلى الروح القدس بصيغة المفرد (رؤ ١: ١٠ ٢: ٧ ، ١١ ، ١٧).

وبالمثل ، فإن العدد اثني عشر وأي شيء يقبل القسمة على اثني عشر هو عدد شعب الله (رؤيا ٧: ١-١٢). كان اثنا عشر دائمًا عددًا مهمًا في الكتاب المقدس لأنه كان هناك اثنا عشر سبطًا من إسرائيل واثني عشر رسولًا. تُستخدم مضاعفات العشرة لتمثيل عدد غير محدد ولكنه كبير لكل ما هو موصوف.

5. الوقت مرن وسلس.

نظرًا لأنها رؤية ، فإن الوقت مائع وليس كرونولوجي بدقة. كما هو الحال في الحلم ، لا يعمل الوقت بنفس الطريقة كما في العالم الحقيقي. الوحي هو صورة مرئية لأشياء ، بعضها مضى ، وبعضها حاضر ، وبعضها مستقبلي. الوحي هو تمثيل مرئي في المقام الأول ، مما يجعله أشبه بالمشاهد التي تتحول إلى أوقات مختلفة لإظهار أشياء مختلفة بدلاً من إظهار قصة زمنية طويلة واحدة.

6. غالبًا ما يتم تصوير حدث واحد من زوايا متعددة.

سفر الرؤيا عبارة عن سلسلة من الرؤى ، لكن ليست كل رؤيا تمثل الشيء نفسه ، كما أنها ليست في أي ترتيب زمني صارم. في الواقع ، هناك الكثير من التكرار في الكتاب الذي يعمل مثل فصول مختلفة من كتاب أو مشاهد من فيلم. قد يتحدث أحد الفصول عن حدث من منظور شخصية أو شخصين ، بينما يناقش فصل آخر نفس الحدث ولكن من منظور أو زاوية مختلفة أو تحدث عن أجزاء مختلفة من الحدث.

من خلال هذه النصائح لفهم بعض العناصر الأكثر صعوبة في الكتاب ، ينفتح سفر الرؤيا بسهولة أكبر. نبوءة يسوع & # 39 الأخيرة لكنيسته قبل الدينونة الأخيرة هي كلمته الأخيرة لنا:

لقد أرسلت ملاكي لأشهد لك عن هذه الأشياء من أجل الكنائس ، يا يسوع. أنا أصل ومن نسل داود ، نجم الصباح الساطع. الروح والعروس يقولان تعال. ومن يسمع فليقل تعال. وليأتي العطشان فليتسلق من شاء ماء الحياة بلا ثمن. (رؤيا 22: 16-17)

لا يجب أن نتخلى عن الكتاب الذي أعطانا الرب كل ما نحتاجه لفهمه لأنه لنا ولتشجيعنا وحكمتنا وتحملنا.


حكم هونيفر & # 8217s في حضور أوزوريس

حكم هونيفر & # 8217s في حضور أوزوريس، كتاب موتى هونيفر ، الأسرة التاسعة عشر ، المملكة الحديثة ، ج. ١٢٧٥ قبل الميلاد ، بردية ، طيبة ، مصر (المتحف البريطاني). المتحدثون: د. بيث هاريس ود. ستيفن زوكر

خطأ: قرب نهاية الفيديو نقول إن نفتيس وأنوبيس شقيقان وهذا غير صحيح.

هونفر: مسؤول مصري قديم

عاش هونيفر وزوجته نشا خلال الأسرة التاسعة عشرة ، حوالي عام 1310 قبل الميلاد ، وكان & # 8220 الكاتب الملكي & # 8221 و & # 8220 وصف للعروض الإلهية. وكيل الملك سيتي الأول. تشير هذه الألقاب إلى أنه كان يشغل مناصب إدارية بارزة وكان قريبًا من الملك. موقع قبره غير معروف ، لكن ربما يكون قد دفن في ممفيس.

تنعكس مكانة Hunefer & # 8217s العالية في الجودة الرائعة لكتابه of the Dead ، الذي تم إنتاجه خصيصًا له. هذا ، وشخصية بتاح-سوكار-أوزوريس ، التي وجدت بداخلها البردي ، هي الأشياء الوحيدة التي يمكن أن تُنسب إلى هونيفر. تتميز بردية هونيفر بحالة جيدة من الحفظ ، كما تم رسم ورسم الصور القصيرة (الرسوم التوضيحية) الكبيرة والواضحة. الملصق الصغير الذي يوضح & # 8220 فتح الفم & # 8221 طقوس هي واحدة من أشهر قطع البردي في مجموعة المتحف البريطاني ، وتوفر قدرًا كبيرًا من المعلومات حول هذا الجزء من الجنازة.

صفحة من كتاب الموتى هونيفر

صفحة من كتاب موتى هونيفر، ج. 1275 قبل الميلاد ، 45.7 × 83.4 سم (إطار) ، طيبة ، مصر © أمناء المتحف البريطاني

محور المشهد العلوي هو مومياء هونيفر ، ويظهر دعمها من قبل الإله أنوبيس (أو كاهن يرتدي قناع ابن آوى). زوجة هونيفر وابنتها تنعيان ، وثلاثة قساوسة يؤدون طقوسًا. يقوم الكاهنان ذوو الوشاح الأبيض بتنفيذ طقوس فتح الفم. يمثل المبنى الأبيض الموجود على اليمين تمثيلاً للمقبرة ، مكتمل بمدخل المدخل والهرم الصغير. يمكن رؤية هاتين الميزتين في المقابر الحقيقية لهذا التاريخ من طيبة. على يسار القبر صورة للوحة كانت ستقف على جانب واحد من مدخل القبر. وفقًا للتقاليد العادية للفن المصري ، يظهر حجمه أكبر بكثير من الحجم العادي ، حتى يكون محتواه (المتوفى يعبد أوزوريس ، مع صيغة تقديم قياسية) مقروءًا تمامًا.

على يمين المشهد السفلي توجد طاولة بها مختلف الأدوات اللازمة لطقوس فتح الفم. على اليسار تظهر طقوس ، حيث يتم تقديم الساق الأمامية للعجل ، مقطوعًا بينما يكون الحيوان على قيد الحياة. ثم تم التضحية بالحيوان. يظهر العجل مع والدته ، والتي يمكن تفسيرها على أنها تظهر عليها علامات الضيق.

صفحة من كتاب الموتى العاني

صفحة من كتاب موتى العاني، ج. 1275 قبل الميلاد ، الأسرة التاسعة عشر ، 44.5 × 30.7 سم ، طيبة ، مصر © أمناء المتحف البريطاني

المشهد يقرأ من اليسار إلى اليمين. إلى اليسار ، يجلب أنوبيس هونيفر إلى منطقة الحكم. يظهر أنوبيس أيضًا وهو يشرف على مقاييس الحكم. يتم وزن قلب Hunefer & # 8217s ، الممثل كوعاء ، مقابل ريشة ، رمز ماعت ، الترتيب الثابت للأشياء ، في هذا السياق يعني & # 8216 ما هو الصحيح & # 8217. اعتقد قدماء المصريين أن القلب هو مركز العواطف والفكر والشخصية ، وبالتالي يمثل الجوانب الجيدة أو السيئة في حياة الإنسان. إذا كان القلب لا يتوازن مع الريشة ، فقد حُكم على الميت بالعدم ، والاستهلاك من قبل الوحش الشرس & # 8220devourer ، & # 8221 الوحش الغريب الموضح هنا وهو جزء من تمساح وجزء أسد وجزء. -فرس نهر.

ومع ذلك ، نظرًا لأن بردية مكرسة لضمان استمرار وجود Hunefer & # 8217s في الآخرة من غير المرجح أن تصور هذه النتيجة ، فقد ظهر على اليمين ، حيث تم إحضاره إلى أوزوريس من قبل ابنه حورس ، بعد أن أصبح & # 8220 حقيقة في الصوت & # 8221 أو & # 8220justified. & # 8221 كانت هذه الصفة القياسية المطبقة على الأفراد المتوفين في نصوصهم. يظهر أوزوريس جالسًا تحت مظلة مع شقيقته إيزيس ونفتيس. في الجزء العلوي ، يظهر هونيفر وهو يعشق صفًا من الآلهة الذين يشرفون على الحكم.


4. استخدم Baum سلسلة من الأسماء المستعارة.

غلاف & # x201CAunt Jane & # x2019s Nieces Abroad ، & # x201D واحد من سلسلة كتب & # x2019s كتب Baum تحت الاسم المستعار Edith Van Dyne.

باوم (أول حرف له ، & # x201CL ، & # x201D كان يرمز إلى Lyman ، وهو الاسم الذي لم يعجبه شخصيًا ، وذهب من قبل فرانك) أيضًا أنتج عشرات الكتب باستخدام أسماء أقلام مختلفة. من بين هذه الأعمال مسلسلات شهيرة للفتيات المراهقات ، & # x201CAunt Jane & # x2019s Nieces ، & # x201D التي استخدم فيها اسم إديث فان داين. تم نشر الكتاب الرابع عشر والأخير & # x201COz & # x201D من تأليف Baum ، & # x201CGlinda of Oz ، & # x201D في عام 1920 ، بعد عام من وفاته. تم التعاقد مع مؤلفة الأطفال و # x2019s Ruth Plumly Thompson لمواصلة السلسلة وكتبت 19 كتابًا إضافيًا & # x201COz & # x201D.


6 بومة

أصبح استخدام البومة كرمز شائعًا اليوم كما كان دائمًا: يمكنك رؤيتها في كل مكان ، من الإكسسوارات والملابس إلى التصميم الداخلي والديكور المنزلي. لكن شعبية الرمز ليست بالشيء الجديد.

تعود شعبيتها التاريخية كرمز أيضًا إلى حقيقة أن البومة كانت ترافق دائمًا أثينا ، إلهة التعلم اليونانية. في ثقافات الأمريكيين الأصليين ، يُنظر إلى البومة على أنها مخلوق الليل ، وبالتالي فهي مرتبطة بما هو خارق للطبيعة وحتى الموت.

نظرًا لأنها عادة ما تكون ليلية ، غالبًا ما يُنظر إلى البوم على أنها مخلوقات غامضة وحتى سحرية تسكن في الظلام وتخرج من الظلام. حتى أن الأوروبيين في العصور الوسطى اعتقدوا أن المخلوقات قد تكون سحرة مقنعين. Likewise, West African and Aboriginal Australian cultures viewed the owl as a messenger of secrets and a companion of sorcerers.

In a visual message such as a logo or design, an owl can be used to represent wisdom, intelligence أو أ lesson that needs to be learned.


Pretzel – Trinity symbol

Pretzels have been around for almost 1,400 years. History has their origin about A.D. 610 when a baker in a monastery in southern France or northern Italy twisted leftover strips of bread dough into the shape of a person’s arms crossed in prayer, traditional posture for prayer in those days.

Monks began offering the warm, doughy treats to children who had memorized their Bible verses and prayers. They were used to help children understand the Christian Trinity of Father, Son and Holy Ghost. The three empty holes in the pretzel represented the Christian Trinity. The monks called these treats pretiolas, Latin for little rewards.

The little knotted treat wandered around a while and became known in old high German as Brachiatellium, and then just plain Bretzel or Pretzel. Left: one of the oldest depictions of pretzels in the Hortus Deliciarum of 1190 showing Queen Esther and King Ahasuerus sharing a meal. The king is pointing at the ale cans and dart board not shown in the detail.

Medieval people would ride out and greet vendors traveling to the various fairs and offer them pewter pitchers of wine and crisp dough impaled on spears called Geleit-pretzels. In the detail of the painting by Peter Bruegel titled “The Fight between Carnival and Lent”, 1559, the lusted-after pretzels are visible at the feet of the guy sitting on the dunk tank chair.

Kepler stated that if we assume that the Earth is the center of the universe, we must accept that the planets travel in a loopy path “with the appearance of Lenten bread.” In all Catholic countries, the bread culture became highly developed because of meatless holidays, and since pretzels didn’t have any ingredients that were taboo during the pre-Easter season such as eggs, milk, butter or lard, the pretzel became a popular Lenten food throughout the Middle Ages. Plus, the white Brezl was popular for its keeping qualities. It was thick, satisfying and transported easily. The East Prussian Salzburger settlers kept the originally Catholic Brezl, but added yeast and raisins and let it rise on a metal tin, eating it on the day before the highest holiday of the Evangelist church, Karfreitag.

The success of the pretiola spread to monasteries throughout the French and Italian wine regions and crossed over the Alps to Austria and Germany, where it became known as the bretzel, or pretzel.

Pretzels were a convenient way to give food to the poor and became typical alms for the hungry. Those who gave pretzels away were considered particularly blessed. They became such a sacred symbol that they were often packed into coffins.
A special recognition was given to the pretzel bakers in Austria. In 1510, the Ottoman Turks invaded Vienna by tunneling under the city walls. Pretzel bakers, working through the night, heard the strange noises in the cellars, grabbed every available weapon and killed the Turks. The city was saved and the grateful emperor awarded the pretzel bakers an honorary coat of arms. It shows a lion holding a shield with a pretzel in the middle.

The term “tying the knot” has special significance concerning the pretzel. It seems pretzels were introduced into the wedding ceremony. The couple wished upon and broke a pretzel like a wishbone, then ate it to signify their oneness. A 17th century woodcut copied from a stained glass window in a cathedral in Berne, Switzerland, shows the pretzel being used as the “marriage knot” between two royal families.

The Easter egg hunt may very well be a descendant of the tradition the Germans had at Easter. Pretzels were hidden around the farms for the children to find. They were then served with two hard-boiled eggs on Good Friday. The pretzel symbolized everlasting life and the two eggs nestled in each large hole represented Easter’s rebirth.

At the beginning of the new year, German children tied pretzels on strings around their necks for prosperity, health and good fortune.

partial text from:
Savor the unexpected twists and turns of the pretzel’s past
Oakland Tribune, Nov 5, 2003 by Judy Stanley – EVERETT HERALD


My favorite Lilith ritual

This ritual is perfect to summon Lilith. First of all, I recommend meditating outdoors, in nature, before proceeding with the ritual, and if you don’t have the possibility, absolutely do it in the afternoon (if the day is windy it is better).

Put fresh flowers (lilies) on the altar as thanks to Lilith. I do not recommend the ritual procedure if there are other people in the house, you cannot have any disturbance from external sources.

One last piece of advice to be fulfilled is to create an invocation, prayer, or mantra to the desired entity, in this case to Lilith you will have to recite it on the nights of the new moon.

Let’s start with the ritual

مكونات

  • Sigil
  • Mirror
  • Black linen cloth
  • Moonstone
  • Incense sticks
  • Candles (black & white)

To begin, let’s open the circle the methods are varied, but for this ritual, I would recommend opening it with clay powder.

Now, let’s move on to setting up the altar. We place the two candles at both ends (on the candles you can engrave the symbols of Lilith if you want).

In the center we will place the mirror with the Lilith sigil written on it, then cover the mirror with a black linen cloth. The sigil must be pre-loaded a few minutes before the ritual.

Now place three sticks of incense on the front of the altar.

The moonstone can be placed on the altar or kept with you if you want to opt for the latter, you will have to wear clothes from natural fabric. You can keep the formula or invocation on the altar or, if you have the time, learn it by heart. Now that we have all the material sorted, let’s move on to the working part for us.

Start meditating, relax your body, and free your mind you should not have dealt with electrical tools for at least a few hours before the ritual.

Now that you are in a meditative state, you can mentally repeat the request to have contact with Lilith or recite the mantra in a low voice, if you have created one.

At this point, it would be time to pronounce the invocation or the formula written previously this formula must be heard by the practitioner, so if it does not also reflect the dialectic of your language, it would be better to modify it.

“Lilith, I need you with me.
May my call be heard by you.
Come here, where I summoned you.”

Now let’s talk a little about the final part. In the procedure of the ritual, you can always keep your eyes open or closed, this will be up to you to decide.

Once the work is done, thank Lilith, which you can do by donating the flowers previously collected and placing them under a tree, or through a song or prayer, as long as you feel this part is yours.

Now, let’s close the circle you can close it by sweeping the clay dust away with the broom (if you use the broom, purify it before use), or break up the circle in the opposite direction to its creation.

The altar should not be touched until the first light of the following day, so both candles and incense should not be extinguished.


شاهد الفيديو: EDO de Riccati المعادلة التفاضلية لريكاتي (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Kajilabar

    إنه ببساطة موضوع لا يضاهى

  2. Zulkibei

    يتفقون معك تماما. فيه شيء وهو فكرة جيدة. أنا أدعمك.

  3. Majin

    وما هي النتيجة ..

  4. Evrain

    جملة رائعة وفي الوقت المحدد



اكتب رسالة