أخبار

فريدريك دوغلاس

فريدريك دوغلاس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تباهت حركة إلغاء الرق ، التي كافحت للقضاء على العبودية في الولايات المتحدة في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية ، بفريدريك دوغلاس كأحد مؤيديها النجوم.سرد لحياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي (1845) ، مذكراته التي تروي ولادته كعبد في Tuckahoe ، ميريلاند ، إلى هروبه إلى ماساتشوستس في عام 1838 ، وكانت بمثابة أطروحة حول الإلغاء. تشمل الأعمال الأخرى العبد البطولي (1853) و عبوديتي وحريتي (1855) ، وهو خطيب مفصّل بملامح ملفتة للنظر ، قبل دوغلاس دعوة من الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق للشروع في جولة في مشاركات المتحدثين ، وبالتالي أصبح معروفًا كواحد من المتحدثين الأصليين الأمريكيين من أصل أفريقي. كما حاضر لمدة عامين في بريطانيا ، وعاد دوغلاس إلى الولايات المتحدة ، واشترى حريته ، وبدأ في إصدار صحيفة مؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام. نجم شمالفي عام 1847 بعد الحرب المكسيكية الأمريكية ، كان فريدريك دوغلاس أحد أولئك الذين عارضوا معاهدة غوادالوبي هيدالغو. يتحدث من خلال صفحات جريدته ، و نجم شمال، لاحظ:

في رأينا ، أولئك الذين كانوا دائمًا يؤيدون الملاحقة القوية للحرب ، ويعلنون انتصاراتها الدموية بنشوة ظاهرة ، وفي تمجيد الأعمال الوحشية للبطولة الهمجية من جانب الرجال الأشرار المنخرطين فيها ، لا يوجد حب صادق للسلام ، ولا يفرحون الآن بالسلام ، بل يفرحون بالنهب. لقد نجحوا في سلب المكسيك من أراضيها ، وهم يفرحون بنجاحهم تحت التظاهر المنافق باحترام السلام.

قبل الرئيس لينكولن دوغلاس كمستشار خلال الحرب الأهلية. وبهذه الصفة ، دعا إلى تعديلات دستورية جديدة لضمان التصويت والحقوق المدنية الأخرى للسود. كما قام خلال الحرب بتنظيم فوجين من السود في ولاية ماساتشوستس ، وبعد الحرب ، عمل دوغلاس كمسؤول حكومي في مقاطعة كولومبيا وكان القنصل العام للولايات المتحدة في هايتي من عام 1889 إلى عام 1891. هذه الحقبة من التاريخ الأمريكي وتحظى بالاحترام حتى يومنا هذا بسبب نضاله ضد عدم المساواة العرقية.


فريدريك دوغلاس

فريدريك دوغلاس عندما كان شابا.

ولد فريدريك أوغسطس واشنطن بيلي في العبودية على الساحل الشرقي لماريلاند في فبراير 1818. كان يعيش حياة أسرية صعبة. بالكاد عرف والدته ، التي عاشت في مزرعة مختلفة وتوفيت عندما كان طفلاً صغيراً. لم يكتشف هوية والده قط. عندما بلغ الثامنة من عمره ، استأجره مالك العبيد للعمل كخادم جسدي في بالتيمور.

في سن مبكرة ، أدرك فريدريك وجود علاقة بين معرفة القراءة والكتابة والحرية. لم يُسمح له بالذهاب إلى المدرسة ، علم نفسه القراءة والكتابة في شوارع بالتيمور. في الثانية عشرة ، اشترى كتابًا يسمى الخطيب الكولومبي. كانت عبارة عن مجموعة من الخطب والمناقشات والكتابات الثورية حول الحقوق الطبيعية.

عندما كان فريدريك في الخامسة عشرة من عمره ، أرسله مالك العبيد إلى الساحل الشرقي للعمل كعامل ميداني. تمرد فريدريك بشدة. قام بتعليم العبيد الآخرين ، وحارب جسديًا ضد & quotslave-breaker & quot ، وتخطيط لهروب فاشل.

محبطًا ، أعاده مالك العبيد إلى بالتيمور. هذه المرة ، التقى فريدريك بشابة سوداء شابة تدعى آنا موراي ، التي وافقت على مساعدته على الهروب. في 3 سبتمبر 1838 ، تنكر في هيئة بحار واستقل قطارًا متجهًا شمالًا ، مستخدمًا أموالًا من آنا لدفع ثمن تذكرته. في أقل من 24 ساعة ، وصل فريدريك إلى مدينة نيويورك وأعلن إطلاق سراحه. نجا من العبودية.

بعد الهروب ، عاش فريدريك دوغلاس لأول مرة في منزل ناثان وبولي جونسون في نيو بيدفورد ، ماساتشوستس. المنزل الآن هو معلم تاريخي وطني.

حركة إلغاء العبودية

بعد الهروب من العبودية ، تزوج فريدريك من آنا. قرروا أن مدينة نيويورك ليست مكانًا آمنًا لبقاء فريدريك هاربًا ، لذلك استقروا في نيو بيدفورد ، ماساتشوستس. هناك ، تبنوا الاسم الأخير & quotDouglass & quot وأنشأوا أسرتهم ، والتي ستنمو في النهاية لتشمل خمسة أطفال: روزيتا ولويس وفريدريك وتشارلز وآني.

بعد العثور على عمل كعامل ، بدأ دوغلاس في حضور اجتماعات إلغاء الرق والتحدث عن تجاربه في مجال العبودية. سرعان ما اكتسب سمعة باعتباره خطيبًا ، وحصل على وظيفة كوكيل لجمعية ماساتشوستس لمكافحة الرق. أخذته الوظيفة في جولات نقاش عبر الشمال والغرب الأوسط.

زادت شهرة دوغلاس كخطيب أثناء سفره. ومع ذلك ، شك بعض جمهوره أنه لم يكن حقًا عبدًا هاربًا. في عام 1845 ، نشر أول سيرته الذاتية ، سرد حياة فريدريك دوغلاسلتهدئة تلك الشكوك. قدم السرد سجلاً واضحًا للأسماء والأماكن من استعباده.

لتجنب الوقوع في الأسر وإعادة العبودية ، سافر دوغلاس إلى الخارج. لمدة عامين تقريبًا ، ألقى خطبًا وباع نسخًا من روايته في إنجلترا وإيرلندا واسكتلندا. عندما عرض دعاة إلغاء عقوبة الإعدام شراء حريته ، وافق دوغلاس وعاد إلى وطنه الولايات المتحدة مجانًا. نقل آنا وأطفالهم إلى روتشستر ، نيويورك.

في روتشستر ، أخذ دوغلاس عمله في اتجاهات جديدة. اعتنق حركة حقوق المرأة ، وساعد الناس في مترو الأنفاق ، ودعم الأحزاب السياسية المناهضة للعبودية. كان دوغلاس ، الذي كان ذات يوم حليفًا لوليام لويد جاريسون وأتباعه ، يعمل عن كثب مع جيريت سميث وجون براون. اشترى مطبعة ويدير جريدته الخاصة ، نجم الشمال . في عام 1855 نشر سيرته الذاتية الثانية ، عبوديتي وحريتيالتي توسعت في سيرته الذاتية الأولى وتحدى الفصل العنصري في الشمال.

فريدريك دوغلاس يقف أمام منزله في كابيتول هيل ، كاليفورنيا. 1870s. اشترى لاحقًا وانتقل إلى ضواحي أناكوستيا التي سماها سيدار هيل.

الحرب الأهلية وإعادة الإعمار

فريدريك دوغلاس كرجل دولة.

& quot

قضى فريدريك دوغلاس حياته يناضل من أجل العدالة والمساواة. وُلد في العبودية عام 1818 ، وهرب عندما كان شابًا وأصبح صوتًا رائدًا في حركة إلغاء الرق. لا يزال الناس في كل مكان يجدون الإلهام اليوم في كفاحه الدؤوب ، وكلماته الرائعة ، ورؤيته الشاملة للإنسانية. تم الحفاظ على إرث دوغلاس هنا في سيدار هيل ، حيث عاش آخر 17 عامًا من عمره. اقرأ أكثر

كان فريدريك دوغلاس شجاعًا وشجاعًا وديناميكيًا وذكيًا وأصليًا. تعيش روحه في موقع فريدريك دوغلاس التاريخي الوطني.

جولة افتراضية

قم بجولة داخل منزل فريدريك دوغلاس أينما كنت. يمكنك المشي في القاعات تقريبًا ومشاهدة لقطات مقربة للأشياء التاريخية.

سيدار هيل

كان سيدار هيل هو اسم ملكية فريدريك دوغلاس في أناكوستيا.

المجموعات

يهتم الموقع بآلاف الأشياء الأصلية التي تنتمي إلى Douglasses.

الأطفال والشباب

كن حارسًا صغيرًا ، اجمع بطاقات التجارة من الحرب الأهلية إلى الحقوق المدنية ، أو شارك في المسابقة الخطابية السنوية.

المبادرات التربوية

يقدم موقعنا منتجات ومبادرات تعليمية مجانية. استمر في إرث دوغلاس باستخدام التعليم كمبدأ إرشادي.

مكتبة ، اطلب عبر الإنترنت!

تبيع المكتبة ، التي تديرها المتنزهات الوطنية الأمريكية ، منتجات تعليمية وكتبًا فريدة تتعلق بفريدريك دوغلاس.


فريدريك دوغلاس - التاريخ

من هو فريدريك دوغلاس؟


فريدريك دوغلاس في مكتبته

أطلق على فريدريك دوغلاس لقب والد حركة الحقوق المدنية. قام من خلال التصميم والذكاء والبلاغة لتشكيل الأمة الأمريكية. كان ناشطًا في مجال إلغاء عقوبة الإعدام ، وناشطًا في مجال حقوق الإنسان وحقوق المرأة ، وخطيبًا ، ومؤلفًا ، وصحفيًا ، وناشرًا ، ومصلحًا اجتماعيًا.

ملتزمًا بالحرية ، كرس دوغلاس حياته لتحقيق العدالة لجميع الأمريكيين ، ولا سيما الأمريكيين من أصل أفريقي والنساء والأقليات. لقد تصور أمريكا كدولة شاملة يعززها التنوع وخالية من التمييز.


ارتقى فريدريك دوغلاس من العبودية ليصبح الصوت الأمريكي الأفريقي الرائد في القرن التاسع عشر. في سن مبكرة ، أدرك أن قدرته على القراءة هي مفتاح الحرية. كل جهوده منذ ذلك الحين تركزت على تحقيق الحرية. عندما كان شابًا ، كان على اتصال مع الدعاة السود ودرّس في مدرسة السبت في بالتيمور. هنا صقل مهاراته في القراءة والكتابة والتحدث. في سن العشرين ، هرب دوغلاس شمالًا إلى الحرية. استقر في نيو بيدفورد بولاية ماساتشوستس مع زوجته آنا موراي دوغلاس وانضم إلى حركة إلغاء الرق.


وليام لويد جاريسون


ويندل فيليبس

عمل دوغلاس مستشارا للرؤساء. أشار إليه أبراهام لنكولن بأنه أكثر الرجال جدارة بالتقدير في القرن التاسع عشر. في سنواته الأخيرة ، تم تعيين دوغلاس في عدة مكاتب. شغل منصب المشير الأمريكي لمقاطعة كولومبيا خلال إدارة رذرفورد ب. في عام 1889 عينه الرئيس بنجامين هاريسون وزيرا للولايات المتحدة في هايتي. تم تعيينه لاحقًا من قبل الرئيس غرانت للعمل كسكرتير للجنة سانتو دومينغو. كان دوغلاس يأمل في أن تفتح تعييناته الأبواب أمام الأمريكيين الأفارقة الآخرين ، لكن مرت سنوات عديدة قبل أن يسيروا على خطاه. كان فريدريك دوغلاس قوة مقنعة في الحركة المناهضة للعبودية. رجل يتمتع بسلطة أخلاقية ، تطور دوغلاس إلى متحدث عام يتمتع بشخصية كاريزمية. اعترف ويليام لويد جاريسون ، أحد أبرز المدافعين عن إلغاء الرق ، بمهاراته الخطابية ووظفه كمتحدث لجمعية ماساتشوستس المناهضة للعبودية.

عمل دوغلاس مع العديد من دعاة إلغاء الرق البارزين في القرن التاسع عشر بما في ذلك ويندل فيليبس وآبي كيلي. كان لدوغلاس أيضًا علاقة وثيقة مع جون براون وعائلته ، لكنه اختلف مع تكتيكات براون العنيفة ، والتي ظهرت بشكل كبير في غارة براون على هاربر فيري في عام 1859. مع إلغاء العبودية في نهاية الحرب الأهلية ، حول دوغلاس انتباهه بعد ذلك إلى الاندماج الكامل للأمريكيين من أصل أفريقي في السياسة و
الحياة الاقتصادية للولايات المتحدة.


فريدريك دوغلاس

أنشأ دوغلاس جريدته الأسبوعية الخاصة بإلغاء عقوبة الإعدام ، نورث ستار ، التي أصبحت صوتًا رئيسيًا للرأي الأمريكي الأفريقي. في وقت لاحق ، من خلال دوريته التي تحمل عنوان دوغلاس الشهري ، قام بتجنيد جنود الاتحاد الأسود من أجل متطوعي ماساتشوستس الأمريكيين من أصل أفريقي الرابع والخمسين. خدم أبناؤه لويس وتشارلز في هذا الفوج وشهدوا القتال.

عمل دوغلاس على الحفاظ على الإنجازات التي تحققت بشق الأنفس للأميركيين الأفارقة. ومع ذلك ، فإن التقدم المحرز خلال إعادة الإعمار سرعان ما تآكل مع اقتراب القرن العشرين. أمضى دوغلاس سنواته الأخيرة في معارضة الإعدام خارج نطاق القانون ودعم حقوق المرأة.

كانت الحملة الصليبية ضد العبودية في أوائل القرن التاسع عشر بمثابة ساحة تدريب لحركة حق المرأة في التصويت. دعم دوغلاس بنشاط حركة حقوق المرأة ، لكنه اعتقد أن الرجال السود يجب أن يحصلوا على حق الاقتراع أولاً. لإظهار دعمه لحقوق المرأة ، شارك دوغلاس في أول مؤتمر نسوي في سينيكا فولز في يوليو من عام 1848 حيث كان مسؤولاً إلى حد كبير عن تمرير اقتراح دعم حق المرأة في التصويت.

جنبا إلى جنب مع إليزابيث كادي ستانتون المناصرة لإلغاء الرق والنسوية ، وقع دوغلاس إعلان المشاعر الذي أصبح بيانًا للحركة. رأيته الرئيسية في جريدته ، نورث ستار ، قرأ ذات مرة & quot ؛ الحق ليس من الجنس - الحقيقة ليس لها لون. & quot ؛ توفي دوغلاس ، وهو ناشط في مجال حقوق المرأة حتى النهاية ، في فبراير 1895 ، بعد أن حضر لتوه اجتماع مجلس المرأة.


بطاقة: فريدريك دوغلاس

فريدريك دوغلاس ، الصورة بإذن من pbs.org.

كلما تم ذكر القائد العظيم لإلغاء الرق فريدريك دوغلاس وولاية إنديانا معًا ، فعادة ما يكون ذلك في إشارة إلى مهاجمة دوغلاس في بندلتون. ومن المثير للاهتمام ، أنه لولا خطأ مطبعي ، فسيتم إدراج رجل من ويستفيلد في الحسابات التاريخية كأحد المدافعين عن دوغلاس. ومع ذلك ، وبغض النظر عن صراعه مع التاريخ ، فإن Micajah C. White وعلاقته بالحركة المناهضة للعبودية تشكل قصة ملهمة.

قصة هجوم دوغلاس معروفة جيدا. في عام 1843 ، كان في جولة ناطق في ولايات الغرب الأوسط. كان هو والعديد من أعضاء جمعية نيو إنجلاند لمكافحة العبودية يحاولون إثارة الدعم لإلغاء الرق في ما كان يُعتبر آنذاك الولايات المتحدة الغربية ، وللأسف ، قوبلوا بالعداء والتهديدات. في 16 سبتمبر ، كان من المقرر أن يتحدثوا في اجتماع الكنيسة في بندلتون. وأثناء محاولتهم التحدث ، اقتحمت حشد من الناس المنصة ودمرتها وهاجمت مكبرات الصوت. حاول دوغلاس الدفاع عن نفسه والآخرين من خلال الاستيلاء على هراوة وتأرجحها بقوة. ومع ذلك ، أُلقي بحجر فكسر يده ، وأوقعه حجر آخر فاقدًا للوعي لفترة وجيزة. في النهاية رضخ الغوغاء ، وتراجع الحزب إلى منزل آمن.

دوغلاس دافع عن نفسه ضد الغوغاء ، من باب المجاملة للمجموعات الرقمية لمكتبة نيويورك العامة ، تمكن من الوصول إلى كيلي كوس.

في السيرة الذاتية لدوغلاس ، حياتي وأوقات (1881) ، استخدم جملة غريبة لوصف ما حدث ، قائلاً: "لقد مزقوا المنصة التي وقفنا عليها ، واعتدوا على السيد وايت وخلعوا العديد من أسنانه ، ووجهوا ضربة قوية إلى ويليام أ. على الجزء الخلفي من رأسه ، يقطع فروة رأسه بشدة ويسقط على الأرض ". افترض معظم المؤرخين أن ويليام أ. وايت من ماساتشوستس هو من تلقى هذا الضرب الرهيب وحده. ومع ذلك ، اتضح أن محررًا شديد الحماس قام ببساطة بقص شخص ما من المخطوطة.

مصادر أخرى تزود الاسم. كتب ويليام أ. وايت بنفسه وصفًا للحدث في عدد 13 أكتوبر 1843 من الصحيفة المحرر. يذكره ليفي كوفين ، مؤيد إلغاء عقوبة الإعدام في إنديانا ، في كتابه الذكريات نُشر عام 1876. ذكرها فريدريك دوغلاس بنفسه في مقال نُشر في أغسطس 1889 لـ عالمي. بعد وفاة دوغلاس في فبراير من عام 1895 ، كتب توماس ليندلي من ويستفيلد وجي بي لويس من بلدة فول كريك ذكرياتهما عن الحادث والتي نُشرت في الصحف المحلية. كان والد ليندلي في الاجتماع وقد خلع قبعته. لم يشهد لويس الهجوم ، لكنه تمكن من رؤية دوغلاس يتحدث بعد بضع ليال في جونزبورو ، إنديانا. وفقًا لكل هؤلاء الأشخاص ، كان الرجل المصاب هو ميكاجاه سي وايت من ويستفيلد بولاية إنديانا. هذا من شأنه أن يفسر الجملة الغريبة في السيرة الذاتية. من الواضح أن شخصًا ما كان مرتبكًا من قبل الرجلين المدعوين وايت.

علامة تاريخية IHB ، الصورة بإذن من Panoramio.

لسوء الحظ ، حجب هذا الارتباك تورط ميكاجا وايت ، وهو رجل يستحق الذكر مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الأوائل. ولد في نيو جاردن بولاية نورث كارولينا في عام 1819 لعائلة من الكويكرز المخلصين مع ميول قوية لإلغاء الرق. تزوجت أخت والده ليفي كوفين ، قائد قطار الأنفاق الشهير. انتقلت العائلة من ولاية كارولينا الشمالية إلى ميلفورد بولاية إنديانا في عام 1827 ، ومن هناك إلى مقاطعة هاميلتون. في عام 1833 ، كان البيض من الأعضاء المؤسسين لاجتماع Spiceland Quaker Meeting ، وفي عام 1838 ، في سن التاسعة عشرة ، تم تعيين Micajah مسجلًا لمحاضر الاجتماعات. في وقت ما في أربعينيات القرن التاسع عشر تزوج زوجته الأولى إليزابيث. في عام 1845 ، بدأت أخته مارثا في تدوين يوميات تقدم صورة واضحة عن ثروات الأسرة.

Micajah ، أو "M.C." كما تسميه عائلته ، انضم إلى اجتماع مناهضة العبودية الذي تم تشكيله حديثًا في إيجلتاون في عام 1845 ، بعد عامين من الاعتداء. كانت هذه مجموعة من الكويكرز المنشقين الذين شعروا أنهم بحاجة إلى اتخاذ موقف استباقي بشأن إنهاء العبودية. كان هؤلاء الأشخاص هم الأكثر مشاركة في السكك الحديدية المحلية تحت الأرض. م. قد تبرأ من قبل اجتماع Spiceland لهذا العمل.

يبدو أنه من الواضح أن M.C. سوف تشارك في السكك الحديدية تحت الأرض. هناك مشكلة معيارية تتمثل في عدم وجود أدلة مكتوبة على أنشطتها ، لأنها كانت منظمة سرية. ومع ذلك ، أفاد ليفي كوفين في كتابه الذكريات أن M. ساعده.

علامة تاريخية IHB ، الصورة بإذن من Hmdb.org.

القصة المحلية الوحيدة التي بقيت على قيد الحياة حول أنشطة MC في UGRR تتضمن امرأة جارية وصلت إلى Westfield قبل خطوة واحدة من صيادي العبيد في وقت ما حوالي عام 1850. امتلكت والدة MC ، لويزا وايت ، نزلًا وتم وضع الهارب فيه يختبئون هناك تمامًا كما دخل صيادو الرقيق وطلبوا الطعام والسكن. خدمتهم السيدة وايت بهدوء ثم ألبست الأم بعض ملابسها الخاصة ، بما في ذلك غطاء محرك السيارة الكبير. سار الاثنان بهدوء عبر الصيادين ووصلوا إلى منزل ابنها م.س ، حيث تم مساعدة المرأة في طريقها.

بالطبع ، كانت هناك مخاوف أخرى في حياة إم سي. وُلدت ابنته مادلين في عام 1851. وُلد طفله الثاني ، يوجين ، في يناير من عام 1852. بشكل مأساوي ، ماتت زوجته في مارس وتوفي ابنه في أبريل من ذلك العام. كان عليه أن يوازن بين حزنه وحياة الأشخاص الذين كان يساعدهم.

م. تم الاعتراف به كشخصية رئيسية في الحركة المحلية المناهضة للعبودية. توفي شقيق والدته ويليام بوندون عام 1855. م. وكان زوج مارثا ، آرون تالبرت ، شاهدين على وصيته. قال بوندون بعد أن أصدر وصايا لزوجته وأطفاله ، "لقد وجهت أيضًا أن مبلغ 100 دولار عندما يتم تحصيله عن طريق وضعه بين يدي ميكاجاه سي وايت أو آرون في تالبرت بغرض مساعدة أو مساعدة العبيد الهاربين المعوزين في طريقهم في الهروب من العبودية إلى أرض الحرية - إلى كندا ". كانت عائلات تالبرت والأبيض قريبة جدًا. عندما كان M. تزوج عام 1856 ، وكانت زوجته الجديدة أخت هارون ، الصبر.

بسبب تعاطفهم مع إلغاء عقوبة الإعدام ، ربما كان البيض أكثر وعياً بالشؤون الوطنية من معظم الناس. احتل إعدام جون براون في 2 ديسمبر 1859 صفحتين من مذكرات مارثا تالبرت. لقد كان حزينًا لها بشكل خاص لأنه كان نفس التاريخ الذي ماتت فيه ابنتها الرضيعة المعشوقة قبل سبع سنوات. م. وذهب آرون تالبرت إلى المؤتمر الوطني للحزب الجمهوري في شيكاغو في مايو من عام 1860. ومن غير المعروف ما إذا كانوا قد حضروا كمندوبين أم مجرد متفرجين. كان هذا بالطبع هو المؤتمر الذي تم فيه ترشيح أبراهام لنكولن للرئاسة.

"الجمهوريون في اتفاقية الترشيح في ويغوام في شيكاغو ، مايو ١٨٦٠ ،" من هاربر ويكلي ، ١٩ مايو ١٨٦٠ ، تم الوصول إليه من مكتبة الكونغرس.

أثناء وجودها في المؤتمر ، استمر نشاط Underground Railroad في المنزل وربما أشارت مارثا تالبرت إلى العبيد الهاربين في مذكراتها. تشير إلى الناس باسم "لاجئي كنتاكي" وتقول ببساطة إنهم يقيمون هناك. ربما كان من الخطير تدوين أي تفاصيل أخرى.


من كان فريدريك دوغلاس؟

كان فريدريك دوغلاس عبداً. وُلِد في العبودية في فبراير 1818 - وهذا وفقًا لتسجيلات مالكه السابق. لقد ذكر في سيرته الذاتية الأولى أنه ليس لديه معرفة دقيقة بشأن عمره لأنه لم ير أي تسجيل حقيقي له.

نجح في الهروب من ويليام فريلاند ، الذي استأجره من مالكه ، في 3 سبتمبر 1838. استقل قطارًا متجهًا إلى ماريلاند وسافر عبر ديلاوير ، ثم إلى نيويورك حيث التقى في النهاية مع آنا موراي - وهي امرأة سوداء حرة امرأة تزوجها في النهاية وأنجب منها 5 أطفال.

ثم أصبح ناشطًا ومؤلفًا ومتحدثًا مشهورًا وقائدًا في حركة إلغاء الرق. لقد فهم في وقت مبكر أن إعلان تحرير العبيد لأبراهام لنكولن لن يلغي العبودية تمامًا ويمنح الأمريكيين الأفارقة حقوقًا متساوية ما لم يكن هناك قتال مستمر من أجلها.

1850s

لماذا يوجد الكثير من الصور لفريدريك دوغلاس؟

يعتقد فريدريك دوغلاس أن التصوير الفوتوغرافي أداة قوية للغاية. لقد اعتنق هذه الوسيلة لتناقض المفاهيم المسبقة للسود. لقد اعتمد على موضوعيتها لإظهار كيف تبدو حرية السود وكرامتهم حقًا. لقد استخدم التصوير الفوتوغرافي للتصدي للعنصرية وجهاً لوجه. اختار فريدريك دوغلاس أيضًا عدم الابتسام في تلك الصور لأنه لا يريد أن يتم تصويره على أنه "عبد سعيد" ويفضل بدلاً من ذلك إظهار "وجه عبد هارب".

من خلال صوره ، كان قادرًا على تحدي الصور النمطية العنصرية للأميركيين الأفارقة. تصور صوره دائمًا مظهرًا صارمًا ، بلا أدنى ابتسامة ، دائمًا يرتدي ملابس أنيقة ، وشعر مصفف بعناية. تناقض صارخ في كيفية تصوير الأمريكيين من أصل أفريقي في ذلك الوقت - عادةً في رسوم كاريكاتورية أو رسومات مهددة بملامح مبالغ فيها.

كان فريدريك دوغلاس يتحكم بشكل إبداعي في كيفية التقاط صورته. إنه خاص جدًا بعلم الجمال - فقط الخلفية المظلمة والصلبة ولا توجد دعامات. يريد أن يتأكد من جذب الانتباه مباشرة إلى وجهه. وعلى الرغم من أنه خلال القرن التاسع عشر ، عادةً ما يتم التقاط موضوع الصور الشخصية بعيدًا عن العدسة ، إلا أنه فعل العكس - نادرًا ما يفعل ذلك ويفضل النظر مباشرة إلى العدسة مما ينتج عنه صورًا قوية.

1860s

الأمريكي الأكثر تصويرًا في القرن التاسع عشر

فريدريك دوغلاس هو بالفعل أكثر الأمريكيين تصويرًا في عصره مع 160 صورة. لقد كان يعتقد حقًا أن التصوير الفوتوغرافي "يسلط الضوء على الإنسانية الأساسية لمواضيعه". لقد اعتنق هذه الوسيلة واستخدمها لمحاربة العنصرية والقمع لقرون. إنه يعرف جيدًا كيف تعمل الصور وكيف تؤثر على السياسة والإدراك العام.

يظهر تقاربه مع التصوير الفوتوغرافي مع أحاديثه الأربعة حول الموضوع & # 8211 محاضرة عن الصور ، صور الحياة ، عصر الصور ، والصور والتقدم. أشاد برائد التصوير الفوتوغرافي لويس داجير. لقد كان يعتقد أن التصوير الفوتوغرافي هو مستوى اجتماعي عندما أصبح في متناول الناس العاديين خلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر.

بحلول وقت وفاته في عام 1895 ، كان فريدريك دوغلاس بلا شك أكثر الأمريكيين تصويرًا وأحد أشهر الرجال في العالم. تمتد مجموعة صوره من سنواته الأولى حيث كان يرتدي بنية أنحف بملامح قوية ، إلى سنواته الأخيرة ، حيث يُظهر رجلًا أكبر سناً وأكثر حكمة.

1865-80

نشرة إخبارية أسبوعية لعشاق التاريخ مثلك. مرة في الأسبوع. أشياء رائعة فقط.


فريدريك دوغلاس

ولد فريدريك أوغسطس واشنطن بيلي ، وهو ابن امرأة مستعبدة ورجل أبيض غير معروف ، في العبودية في عام 1818 على الشاطئ الشرقي لماريلاند. تم استعباده لمدة عشرين عامًا في منازل المدينة في بالتيمور وفي مزارع ماريلاند. في عام 1838 ، هرب إلى الشمال وغيّر اسمه إلى فريدريك دوغلاس.

كان دوغلاس نشطًا للغاية في حركة إلغاء عقوبة الإعدام وأصبح أحد أعظم قادتها. ألقى العديد من الخطب عن حياته كرجل مستعبد وضخامة المؤسسة. كما نشر سيرته الذاتية ، سرد حياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي في عام 1845 ، مما عزز جهود مكافحة الرق. خلال الحرب الأهلية ، التقى بالرئيس أبراهام لنكولن وشجع الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي على أخذ حريتهم بالقتال في صفوف جيش الاتحاد.

كان دوغلاس زعيما أميركيا من أصول إفريقية موقرا. في عام 1874 وصل إلى ساحة لافاييت كرئيس معين حديثًا لشركة فريدمان للتوفير والثقة ، وهو بنك استأجره الكونجرس في عام 1865 لحماية مدخرات قدامى المحاربين الأمريكيين من أصل أفريقي والعبيد السابقين. عندما رأى دوغلاس مبنى بنك فريدمان لأول مرة ، قارن التجربة بالطريقة التي شعرت بها ملكة سبأ ، وهي ملكة أفريقية ، عندما رأت ثروات الملك سليمان. كتب دوغلاس ، "كان كل شيء جميلاً ... شعرت وكأنني ملكة سبأ عندما رأت ثروات سليمان ، هذا النصف لم أُخبرني به."

قصب محفور باليد مع رسوم توضيحية منسوخة من السيرة الذاتية الثالثة لدوغلاس ، حياة وتوقيت فريدريك دوغلاس.

توني براون ، Imijination Photo ، Cane Courtesy National Park Service ، موقع فريدريك دوغلاس التاريخي الوطني ، واشنطن العاصمة

في دوره الجديد كرئيس للبنك ، بدأ دوغلاس في التعرف على الشؤون المالية للمؤسسة وعملياتها ، وعلم أن البنك قد أضعف بسبب فقدان الأموال والالتزامات الكبيرة. في محاولة لتقوية البنك ، أودع دوغلاس 10000 دولار من أمواله الخاصة في البنك. كما أخطر الكونجرس ، الذي يحمل ميثاق البنك ، بإفلاسه. ومع ذلك ، فشل البنك في يونيو 1874 ، واختفى معه ثلاثة ملايين دولار تخص 61 ألف أمريكي من أصل أفريقي.

بعد بضع سنوات فقط ، في عام 1877 ، عندما عينه الرئيس رذرفورد هايز مشيرًا أمريكيًا لمقاطعة كولومبيا ، أصبح فريدريك دوغلاس أول أمريكي من أصل أفريقي تم تأكيد تعيينه في منصب رئاسي من قبل مجلس الشيوخ الأمريكي. بصفته مشيرًا أمريكيًا ، لم يُطلب من دوغلاس أداء إحدى الواجبات التي غالبًا ما يتم تعيينها لهذا المنصب - لتقديم الشخصيات الزائرة رسميًا إلى الرئيس. على الرغم من أنه تم حثه على الاستقالة احتجاجًا ، إلا أن دوغلاس لم يكتب وكتب لاحقًا عن تجاربه في البيت الأبيض: لقد كنت زائرًا مرحبًا به في القصر التنفيذي في مناسبات الدولة وجميع الآخرين ، بينما كان رذرفورد ب. تنص على. أود أن أقول كذلك إنه تشرفت مرات عديدة خلال إدارته بتقديم غرباء مميزين إليه ، من مواليد وأجنبية ، ولم يكن لدي سبب للشعور بأنني أهين نفسي أو من زوجته الودودة. . .

في عام 1889 ، عيّنه الرئيس بنجامين هاريسون وزيراً لهايتي ، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1891. مستشهداً بثورة هايتي ، أكد دوغلاس باستمرار على الروابط بين أصولها وأصول أمريكا. كانت هذه المناصب من بين أعلى المناصب التي تم تعيينها لرجل أمريكي من أصل أفريقي اثنين في القرن التاسع عشر. توفي فريدريك دوغلاس في عام 1895 ، تاركًا وراءه إرثًا ثريًا من رجل مستعبد إلى قوة دافعة لحركة إلغاء عقوبة الإعدام والسفير في جمهورية هايتي السوداء.


(1857) فريدريك دوغلاس ، & # 8220 ، إذا لم يكن هناك صراع ، فلا يوجد تقدم & # 8221

في 3 أغسطس 1857 ، ألقى فريدريك دوغلاس خطاب "تحرر الهند الغربية" في كانانديغوا ، نيويورك ، في الذكرى الثالثة والعشرين للحدث. كان معظم الخطاب عبارة عن تاريخ للجهود البريطانية نحو التحرر بالإضافة إلى تذكير بالدور الحاسم لعبيد الهند الغربية في هذا النضال من أجل الحرية. ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة من بدايته ، بدا دوغلاس نذيرًا للحرب الأهلية القادمة عندما نطق بفقرتين أصبحتا أكثر الجمل المقتبسة في جميع خطاباته العامة. بدأوا بالكلمات ، "إذا لم يكن هناك صراع ، فلا يوجد تقدم". يظهر الخطاب بأكمله أدناه.

الشعور العام للبشرية هو أن الرجل الذي لن يقاتل من أجل نفسه ، عندما تكون لديه الوسائل للقيام بذلك ، لا يستحق أن يناضل من أجله الآخرون ، وهذا الشعور عادل. فالرجل الذي لا يقدر الحرية لنفسه لن يقدرها أبدًا للآخرين ، أو يضع نفسه في مواجهة أي إزعاج لكسبها للآخرين. مثل هذا الرجل ، كما يقول العالم ، قد يستلقي حتى يكون لديه حس كافٍ للوقوف. من غير المجدي والقاسي وضع الرجل على رجليه ، إذا كان رأسه سيضع في اللحظة التالية على حجر الرصيف.

إن رجلًا من هذا النوع لن يضع العالم تحت أي التزام تجاهه أبدًا ، ولكنه سيكون فقيرًا أخلاقيًا ، وعرقلة على عجلات المجتمع ، وإذا تم تحديده أيضًا مع مجموعة متنوعة غريبة من العرق ، فسوف يستتبع ذلك وصمة عار له. وكذلك على نفسه. العالم الذي نعيش فيه ملائم للغاية لجميع أنواع الناس. وستتعاون معهم في أي إجراء يقترحونه سيساعد أولئك الذين يساعدون أنفسهم بجدية ، ويعيق أولئك الذين يعيقون أنفسهم. إنه مهذب للغاية ، ولا يقدم خدماته أبدًا دون طلب. حسناتها للأفراد تقاس بمبدأ لا يخطئ في هذا - أي ، احترام أولئك الذين يحترمون أنفسهم ، واحتقار أولئك الذين يحتقرون أنفسهم. ليس في نطاق سلطة الطبيعة البشرية المجردة المثابرة على شفقة شعب غير مدرك لأخطائه وغير مبال بنيل حقوقه. كان الشاعر صادقًا في الفطرة السليمة كما في الشعر عندما قال:

من سيكون حرا ، يجب أن يضرب نفسه بالضربة.

عندما كان من المفترض أن يتنافس أوكونيل ، مع كل أيرلندا في ظهره ، من أجل الحقوق والحريات العادلة لأيرلندا ، كان تعاطف البشرية معه ، وحتى أعداؤه اضطروا إلى احترام وطنيته. Kossuth ، الذي كان يقاتل من أجل المجر بقلمه بعد فترة طويلة من سقوطها بالسيف ، أمر بتعاطف ودعم العالم الليبرالي حتى تلاشت آماله. بينما حارب الأتراك بشجاعة من أجل أنفسهم وجلدوا وطردوا الجحافل الغازية لروسيا ، شاركوا إعجاب البشرية. كانوا يدافعون عن حقوقهم ضد عدو متغطرس وقوي ولكن بمجرد أن تركوا قتالهم للحلفاء ، تلاشى الإعجاب مكان الازدراء. هذه ليست أقوال وتعاليم عالم بارد القلب. تعلم المسيحية نفسها أن على الإنسان إعالة منزله. هذا يغطي الأرض كلها للأمم وكذلك الأفراد. لا يمكن لأمم أكثر من الأفراد أن تكون مرتجلة ببراءة. يجب عليهم توفير كل الرغبات - العقلية والأخلاقية والدينية - وضد كل الشرور التي يتحملون مسؤوليتها كأمم. في النضال العظيم الذي يتقدم الآن من أجل الحرية والارتقاء لشعبنا ، يجب أن نجد في العمل بكل قوتنا ، مصممون على ألا يكون هناك رجل أو مجموعة من الرجال أكثر وفرة في العمل ، وفقًا لمقياس قدرتنا ، أنفسنا.

أعلم ، يا أصدقائي ، أن جهود الملونين في بعض الأوساط لا تلقى سوى القليل من التشجيع. قد نقاتل ، لكن يجب أن نقاتل مثل Sepoys في الهند ، تحت ضباط بيض. هذه الفئة من دعاة إلغاء العبودية لا يحبون الاحتفالات الملونة ، ولا يحبون الاتفاقيات الملونة ، ولا يحبون المعارض الملونة المناهضة للعبودية لدعم الصحف الملونة. إنهم لا يحبون أي مظاهرات مهما كان للرجال الملونين دور قيادي فيها. إنهم يتحدثون عن الدماء الأنجلو ساكسونية الفخورة بنفس القدر مثل أولئك الذين يصرحون بأنهم يؤمنون بالدونية الطبيعية للأجناس. لقد تم تصنيف متحدثك المتواضع على أنه عاطفي ، لأنه غامر بالوقوف بمفرده والدفاع عن قضيتنا المشتركة كرجل ملون ، وليس كجاريسوني. أعتبر أنه ليس جزءًا من الامتنان للسماح لأصدقائنا البيض بالقيام بكل العمل ، بينما نحمل معاطفهم فقط. Opposition of the sort now referred to is partisan position, and we need not mind it. The white people at large will not largely be influenced by it. They will see and appreciate all honest efforts on our part to improve our condition as a people.

Let me give you a word of the philosophy of reform. The whole history of the progress of human liberty shows that all concessions yet made to her august claims have been born of earnest struggle. The conflict has been exciting, agitating, all-absorbing, and for the time being, putting all other tumults to silence. It must do this or it does nothing. If there is no struggle there is no progress. Those who profess to favor freedom and yet deprecate agitation are men who want crops without plowing up the ground they want rain without thunder and lightning. They want the ocean without the awful roar of its many waters.

This struggle may be a moral one, or it may be a physical one, and it may be both moral and physical, but it must be a struggle. Power concedes nothing without a demand. It never did and it never will. Find out just what any people will quietly submit to and you have found out the exact measure of injustice and wrong which will be imposed upon them, and these will continue till they are resisted with either words or blows, or with both. The limits of tyrants are prescribed by the endurance of those whom they oppress. In the light of these ideas, Negroes will be hunted at the North and held and flogged at the South so long as they submit to those devilish outrages and make no resistance, either moral or physical. Men may not get all they pay for in this world, but they must certainly pay for all they get. If we ever get free from the oppressions and wrongs heaped upon us, we must pay for their removal. We must do this by labor, by suffering, by sacrifice, and if needs be, by our lives and the lives of others.

Hence, my friends, every mother who, like Margaret Garner, plunges a knife into the bosom of her infant to save it from the hell of our Christian slavery, should be held and honored as a benefactress. Every fugitive from slavery who, like the noble William Thomas at Wilkes Barre, prefers to perish in a river made red by his own blood to submission to the hell hounds who were hunting and shooting him should be esteemed as a glorious martyr, worthy to be held in grateful memory by our people. The fugitive Horace, at Mechanicsburgh, Ohio, the other day, who taught the slave catchers from Kentucky that it was safer to arrest white men than to arrest him, did a most excellent service to our cause. Parker and his noble band of fifteen at Christiana, who defended themselves from the kidnappers with prayers and pistols, are entitled to the honor of making the first successful resistance to the Fugitive Slave Bill. But for that resistance, and the rescue of Jerry and Shadrack, the man hunters would have hunted our hills and valleys here with the same freedom with which they now hunt their own dismal swamps.

There was an important lesson in the conduct of that noble Krooman in New York the other day, who, supposing that the American Christians were about to enslave him, betook himself to the masthead and with knife in hand said he would cut his throat before he would be made a slave. Joseph Cinque, on the deck of the Amistad, did that which should make his name dear to us. He bore nature’s burning protest against slavery. Madison Washington who struck down his oppressor on the deck of the Creole, is more worthy to be remembered than the colored man who shot Pitcairn at Bunker Hill.

My friends, you will observe that I have taken a wide range, and you think it is about time that I should answer the special objection to this celebration. أظن ذلك أيضا. This, then, is the truth concerning the inauguration of freedom in the British West Indies. Abolition was the act of the British government. The motive which led the government to act no doubt was mainly a philanthropic one, entitled to our highest admiration and gratitude. The national religion, the justice and humanity cried out in thunderous indignation against the foul abomination, and the government yielded to the storm. Nevertheless a share of the credit of the result falls justly to the slaves themselves. “Though slaves, they were rebellious slaves.” They bore themselves well. They did not hug their chains, but according to their opportunities, swelled the general protest against oppression. What Wilberforce was endeavoring to win from the British senate by his magic eloquence the slaves themselves were endeavoring to gain by outbreaks and violence. The combined action of one and the other wrought out the final result. While one showed that slavery was wrong, the other showed that it was dangerous as well as wrong. Mr. Wilberforce, peace man though he was, and a model of piety, availed himself of this element to strengthen his case before the British Parliament, and warned the British government of the danger of continuing slavery in the West Indies. There is no doubt that the fear of the consequences, acting with a sense of the moral evil of slavery, led to its abolition. The spirit of freedom was abroad in the Islands. Insurrection for freedom kept the planters in a constant state of alarm and trepidation. A standing army was necessary to keep the slaves in their chains. This state of facts could not be without weight in deciding the question of freedom in these countries.

I am aware that the rebellious disposition of the slaves was said to arise out of the discussion which the Abolitionists were carrying on at home, and it is not necessary to refute this alleged explanation. All that I contend for is this: that the slaves of the West Indies did fight for their freedom, and that the fact of their discontent was known in England, and that it assisted in bringing about that state of public opinion which finally resulted in their emancipation. And if this be true, the objection is answered.

Again, I am aware that the insurrectionary movements of the slaves were held by many to be prejudicial to their cause. This is said now of such movements at the South. The answer is that abolition followed close on the heels of insurrection in the West Indies, and Virginia was never nearer emancipation than when General Turner kindled the fires of insurrection at Southampton.

Sir, I have now more than filled up the measure of my time. I thank you for the patient attention given to what I have had to say. I have aimed, as I said at the beginning, to express a few thoughts having some relation to the great interest of freedom both in this country and in the British West Indies, and I have said all that I mean to say, and the time will not permit me to say more.


A Nation's Story: "What to the Slave is the Fourth of July?"

A black-and-white photograph of Frederick Douglass wearing a jacket, waistcoat, and bowtie. The wet plate ambrotype plates are housed in a folding leather case with tooled gilt oval mat.

On July 5, 1852, Frederick Douglass gave a keynote address at an Independence Day celebration and asked, "What to the Slave is the Fourth of July?" Douglass was a powerful orator, often traveling six months out of the year to give lectures on abolition. His speech was delivered at an event commemorating the signing of the Declaration of Independence, held at Corinthian Hall in Rochester, New York. It was a scathing speech in which Douglass stated, "This Fourth of July is yours, not mine, You may rejoice, I must mourn."

In his speech, Douglass acknowledged the Founding Fathers of America, the architects of the Declaration of Independence, for their commitment to "life, liberty and the pursuit of happiness":

“Fellow Citizens, I am not wanting in respect for the fathers of this republic. The signers of the Declaration of Independence were brave men. They were great men, too, great enough to give frame to a great age. It does not often happen to a nation to raise, at one time, such a number of truly great men. The point from which I am compelled to view them is not, certainly, the most favorable and yet I cannot contemplate their great deeds with less than admiration. They were statesmen, patriots and heroes, and for the good they did, and the principles they contended for, I will unite with you to honor their memory….

Douglass states that the nation's founders are great men for their ideals for freedom, but in doing so he brings awareness to the hypocrisy of their ideals with the existence of slavery on American soil. Douglass continues to interrogate the meaning of the Declaration of Independence, to enslaved African Americans experiencing grave inequality and injustice:

"…Fellow-citizens, pardon me, allow me to ask, why am I called upon to speak here to-day? What have I, or those I represent, to do with your national independence? Are the great principles of political freedom and of natural justice, embodied in that Declaration of Independence, extended to us? and am I, therefore, called upon to bring our humble offering to the national altar, and to confess the benefits and express devout gratitude for the blessings resulting from your independence to us?"

I say it with a sad sense of the disparity between us. I am not included within the pale of glorious anniversary! Your high independence only reveals the immeasurable distance between us.

Frederick Douglass "What to the Slave is the Fourth of July?"

". Would to God, both for your sakes and ours, that an affirmative answer could be truthfully returned to these questions! Then would my task be light, and my burden easy and delightful. For who is there so cold, that a nation’s sympathy could not warm him? Who so obdurate and dead to the claims of gratitude, that would not thankfully acknowledge such priceless benefits? Who so stolid and selfish, that would not give his voice to swell the hallelujahs of a nation’s jubilee, when the chains of servitude had been torn from his limbs? I am not that man. In a case like that, the dumb might eloquently speak, and the 'lame man leap as an hart.'

But such is not the state of the case. I say it with a sad sense of the disparity between us. I am not included within the pale of glorious anniversary! Your high independence only reveals the immeasurable distance between us. The blessings in which you, this day, rejoice, are not enjoyed in common. The rich inheritance of justice, liberty, prosperity and independence, bequeathed by your fathers, is shared by you, not by me. The sunlight that brought light and healing to you, has brought stripes and death to me. This Fourth July is yours, not mine. You may rejoice, I must mourn. "

—Frederick Douglass, July 5, 1852

This speech given by Frederick Douglass would be remembered as on of his most poignant. Read the speech in full on PBS.


Why Frederick Douglass Matters to Me

Frederick Douglass was my first intellectual introduction to American philosophy. Many Americans hold a perception that slavers, confederates, and KKK terrorists were made up of abnormal evil men. However, the very people who supported the systems of slavery, Jim Crow, and racism were celebrated generals, legal scholars, and prominent businessmen. Douglass was forced to engage in their twisted arguments that perverted the ideas of liberty, equality, and the pursuit of happiness.

Arguments, while some overtly racist, also attempted to pursue innocent defenses of slavery, segregation, and systemic racism. That their intent was not to be discriminatory and the effects of discrimination were innocent coincidences. Perhaps the best example of this is Frederick Douglass’s reply to A.C.C. Thompson’s criticism of Douglass’s autobiography: Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave.

Thompson claimed Douglass’s slavers were “honorable” men, that “slaves live better and fare better in many respects than free blacks,” and that Maryland’s laws in 1845 did not exact a double standard based on skin color. Here was a man in 1845 claiming abolitionists were insulting the good reputation of “charitable” men. That incidences of slaves living “better” disproved any accusations of racism and evil coming from the slaver. And that the criminal justice system could not be systemically racist in 1845! Thompson, stating he was “positively opposed to slavery”, even had the hubris to lecture Douglass on the best way to abolish slavery.

Frederick Douglass replies to Thompson in a matter far better than I can summarize. Showcasing that “good” men are indeed capable of inflicting such an evil. That the double standard of the U.S. legal system is a “notorious fact.” That, of course, slavery is an evil system. And, in time, Douglass would achieve his goal of abolishing slavery.

Douglass was a man who knew tyranny, who knew oppression, who knew autocracy, and he provided me the tools to confront those evils. A man born over two centuries ago spoke to me from the past ferrying his ideas and words through a tunnel in time that tore through the fabric of space and nature to educate me in the natural universal rights of all humans. Natural rights to freedom as true and dominant as the force of gravity.


Frederick Douglass - History

Frederick Augustus Washington Bailey was born into slavery in Talbot County, Maryland. The year was probably 1818, and he would later celebrate February 14 as his birthday, but no precise records exist. His mother, Harriet Bailey, was a plantation slave, his father a white man whom he never met. He speculated that his father was the plantation master, but he never had any proof.

Douglass was about ten years old when his mother died, and soon after that he was given to Lucretia Auld, who sent him to serve her brother-in-law, Hugh Auld in Baltimore.

Douglass would later write of his move to Baltimore having, "laid the foundation, and opened the gateway, to all my subsequent prosperity," for it was here that he was taught to read and write. But after seven years as a domestic slave in Baltimore, he was sent off to a plantation to labor in a field. Enduring brutal treatment, he attempted escape in April of 1836, but was discovered and severely punished.

Two years later, in early September, 1838, he finally succeeded, making his way to New York City and adopting the name "Frederick Douglass" to avoid being captured and sent back to his former slave-master. His escape was largely facilitated by the assistance of Anna Murray, a free black woman he met in Baltimore. Murray met up with him in New York and the two were married. Anna and Frederick Douglass would have five children together and she would be a steadfast supporter of her husband until her death in 1882.

As a literate, free man living in the North, Douglass continued to educate himself and network with others working for the abolition of slavery. He attended a speech by the famed abolitionist William Lloyd Garrison, publisher of the abolitionist newspapaer, the Liberator.. Garrison was impressed with the young former slave and became his mentor. Douglass soon began speaking to enrapt audiences about his own direct experiences as a slave.

His oratory skill left audiences breathless and inspired. In 1845 his autobiography Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave, Written By Himself تم نشره. It was was so well-crafted, critics spuculated that no former slave could ever have written such eloquent prose. Three years later, he began publishing a newspaper, the North Star out of Rochester, New York.

Douglass contined to speak out against slavery and for the betterment of the lives of African Americans up through and after the Civil War. He was also an early advocate for women's rights, and in in July, 1848, was the only African American to attend the Seneca Falls Convention, the first women's rights conference.


شاهد الفيديو: مترجم Frederick Douglass قصة الأمريكي الأسمر (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Stacy

    فهمت بسرعة)))))

  2. Barre

    أعتقد أن هذا - الارتباك. أنا قادر على إثبات ذلك.

  3. Rafal

    حتى ، بلا حدود

  4. Braeden

    رائع ، لقد أحببته

  5. Lucas

    بدلا من انتقاد اكتب المتغيرات.



اكتب رسالة