أخبار

كيف أدى طلاق هنري الثامن إلى الإصلاح وإلى كنيسة إنجلترا

كيف أدى طلاق هنري الثامن إلى الإصلاح وإلى كنيسة إنجلترا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما أصدر مارتن لوثر شكاوى بشأن الكنيسة الكاثوليكية في عام 1517 ، أخذ الملك هنري الثامن على عاتقه التنصل شخصيًا من حجج زعيم الإصلاح البروتستانتي. كافأ البابا هنري باللقب النبيل Fidei Defensor، أو المدافع عن الإيمان.

بالكاد بعد عقد من الزمان ، انفصل هنري الثامن نفسه بشكل حاسم عن الكنيسة الكاثوليكية ، وقبول دور الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا وحل أديرة الأمة ، واستوعب ممتلكاتها الضخمة وأعاد توزيعها بالشكل الذي يراه مناسبًا.

إذن ما الذي تغير؟ كيف انتهى "المدافع عن الإيمان" السابق بالبدء في الإصلاح الإنجليزي؟

أراد الملك هنري الثامن الخروج من زواجه الأول.

على الرغم من ظهور العلامات المبكرة لمناهضة الإكليروس في إنجلترا بحلول عشرينيات القرن الخامس عشر ، إلا أن الكاثوليكية لا تزال تتمتع بدعم شعبي واسع النطاق. بالنسبة إلى هنري الثامن ، "لم تكن لديه رغبة ولا حاجة للانفصال عن الكنيسة" ، كما يقول أندرو بيتيغري ، أستاذ التاريخ في جامعة سانت أندروز (المملكة المتحدة). "لا داعي لأنه كان يتمتع بالفعل بسلطة كبيرة على الكنيسة الإنجليزية ودخلها ... ولم يكن لديه أي رغبة أيضًا ، لأنه كان شخصياً تقياً إلى حد ما."

ولكن بحلول عام 1527 ، واجه هنري مشكلة كبيرة: فقد فشل زواجه الأول من كاثرين أراغون في إنجاب ابن ووريث ذكر للعرش. كان هنري أيضًا مفتونًا بإحدى صديقات زوجته ، آن بولين ، التي كانت أختها ماري من عشيقه في السابق. شجعت آن اهتمام الملك ، لكنها رفضت بدهاء أن تصبح عشيقته ، وركزت أنظارها على هدف أعلى.

لذلك طلب هنري من البابا كليمنت السابع أن يمنحه الطلاق من كاثرين. جادل بأن الزواج كان ضد إرادة الله ، بسبب حقيقة أنها كانت متزوجة لفترة وجيزة من شقيق هنري الراحل ، آرثر.

واجه هنري سياسات بابوية غير مواتية.

في ظل ظروف أخرى ، لن يكون من الصعب جدًا على ملك إنجلترا الحصول على إعفاء بابوي لترك زوجته الأولى والزواج من أخرى من أجل إنجاب وريث ذكر. يقول أندرو بيتيغري ، أستاذ التاريخ في جامعة سانت أندروز (المملكة المتحدة): "كان هناك فهم واضح بين البيوت الأميرية في أوروبا بأن استمرار الأسرة الحاكمة كان الأولوية الأولى للحاكم".

لكن التوقيت لم يكن في صالح هنري. في نفس العام - 1527 - هاجمت القوات الإمبراطورية الرومانية المقدسة ودمرت روما نفسها ، مما أجبر البابا كليمنت السابع على الفرار من الفاتيكان عبر نفق سري والاحتماء في قلعة سانت أنجيلو. في ذلك الوقت ، كان لقب الإمبراطور الروماني المقدس ملكًا للملك تشارلز الخامس ملك إسبانيا - كاثرين ابنة أخ أراغون المحبوب.

مع سيطرة البابوية بالكامل تقريبًا على النفوذ الإمبراطوري ، لم يكن كليمنت السابع يميل إلى منح هنري الطلاق من عمة الإمبراطور. لكنه لم يرغب في إنكار هنري تمامًا أيضًا ، لذا فقد وسع المفاوضات مع وزير الملك ، الكاردينال توماس وولسي ، على مدى عدة سنوات ، حتى مع تزايد إحباط هنري.

توماس كرانمر وتوماس كرومويل يجدان حلاً بروتستانتيًا.

كان رجل الدين توماس كرانمر ومستشار الملك المؤثر توماس كرومويل - كلاهما بروتستانتي - هما من بنى قضية مقنعة مفادها أن ملك إنجلترا لا ينبغي أن يخضع لسلطة البابا. حرصًا على الزواج من آن ، عين هنري كرانمر كرئيس أساقفة كانتربري ، وبعد ذلك منح كرانمر طلاق هنري سريعًا من كاثرين. في يونيو 1533 ، توجت آن بولين الحامل كملكة إنجلترا في حفل فخم.

عزز إقرار البرلمان لقانون السيادة عام 1534 الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية وجعل الملك الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا. مع وجود كرانمر وكرومويل في مناصب السلطة ، والملكة البروتستانتية من جانب هنري ، بدأت إنجلترا في تبني "بعض دروس الإصلاح القاري" ، كما يقول بيتيجري ، بما في ذلك ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية.

انتقل التاج أيضًا إلى حل أديرة إنجلترا والسيطرة على ممتلكات الكنيسة الشاسعة من 1536-40 ، في ما يسميه بيتيغري "أعظم إعادة توزيع للممتلكات في إنجلترا منذ الفتح النورماندي عام 1066." عادت جميع الممتلكات إلى التاج ، واستخدم هنري الأرباح المفاجئة لمكافأة مستشاريه ، البروتستانت والمحافظين ، على ولائهم. يقول بيتيغري: "حتى الكاثوليك ينجذبون بشدة إلى فرصة زيادة حيازاتهم من الأراضي مع هذه الملكية الرهبانية السابقة".

أكملت ابنة آن بولين الإصلاح.

بالطبع ، ستفشل آن بولين في إنجاب الابن المطلوب (على الرغم من أنها أنجبت ابنة ستصبح إليزابيث الأولى) ، وبحلول عام 1536 ، وقع هنري في حب سيدة أخرى ، جين سيمور. في شهر مايو من ذلك العام ، بعد أن ساعد حليفها السابق كرومويل في هندسة إدانتها بالزنا وسفاح القربى والتآمر ضد الملك ، تم إعدام آن.

في أكتوبر 1537 ، أنجبت جين سيمور أول وريث ذكر لهنري ، الملك المستقبلي إدوارد السادس ، قبل أن تموت بسبب مضاعفات الولادة بعد أسبوعين. لبقية حياة هنري ، تصارعت الفصائل الإنجيلية والمحافظة على النفوذ - غالبًا بنتائج قاتلة - ولكن بعد وفاة هنري في عام 1547 ، سيطر المستشارون الإنجيليون البروتستانتيون على فترة حكم ابنه القصيرة ، الذين تمكنوا من إدخال إصلاح أكثر جذرية في إنكلترا.

لكن إدوارد مات شابًا في عام 1553 ، وأخته الكاثوليكية غير الشقيقة ، الملكة ماري الأولى ، عكست العديد من هذه التغييرات خلال فترة حكمها. سيترك الأمر للملكة إليزابيث الأولى ، ابنة آن بولين وحاكمة إنجلترا لما يقرب من 50 عامًا ، لإكمال الإصلاح الذي بدأه والدها.

أما بالنسبة لهنري الثامن ، فقد ظل كاثوليكيًا محافظًا ، مع كراهية شخصية لمارتن لوثر ، لبقية حياته ، على الرغم من التغييرات الثورية التي حدثت لصالحه.

وتخلص بيتيغري إلى أن "الطلاق هو جوهر الموضوع". "لو لم تكن هناك مشاكل زوجية ، أنا متأكد تمامًا من أنه لن يكون هناك إصلاح إنجليزي ، على الأقل في حياة هنري."


كيف أدى طلاق هنري الثامن إلى الإصلاح وكنيسة إنجلترا - التاريخ

هنري السابع ، أول ملك تيودور في إنجلترا ، خلفه ابنه هنري الثامن في عام 1509 م.

كان من المقرر أن يصبح هنري الثامن شخصية بارزة في التاريخ الإنجليزي.

(أعلاه) هنري الثامن ، المشهور بزوجاته الست ، بسبب الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وإنشاء كنيسة إنجلترا.

اندلع تمرد ضد الكنيسة الكاثوليكية في القارة الأوروبية ، يسمى الإصلاح ، بقيادة الغامض مارتن لوثر ، والذي شهد تقسيم المسيحية إلى معسكرين منفصلين ، الكاثوليكية والبروتستانتية.

في البداية حاول هنري الثامن بشدة قمع الإصلاح الذي امتد إلى إنجلترا.

حتى أنه قام بتأليف كتاب ينتقد بشدة مارتن لوثر.

ومع ذلك ، فإن زوجة هنري ، كاثرين من أراغون ، أنجبته طفلاً واحدًا ، ماري.

نظرًا لأن حرب الوردتين كانت في الأساس صراعًا طويل الأمد بين الأسر الحاكمة ، فقد خشي هنري من أن عدم وجود وريث ذكر سيعرض سلالة تيودور للخطر ويزعزع استقرار البلاد.

هنري ، الذي يتوق إلى وريث ذكر ، يطلب الطلاق من البابا في روما ، الذي رفض.

(أعلاه) خلال فترة حكمها التي امتدت لخمس سنوات ، أحرقت ماري أكثر من 280 بروتستانتيًا على المحك ، مما أدى إلى شجبها من قبل خصومها البروتستانت على أنها "مريم الدموية". تم الإشادة بضحايا الاضطهاد على أنهم شهداء.

بعد هذا الرفض ، قرر هنري تفكيك سلطة الكنيسة الكاثوليكية وإنشاء كنيسة إنجلترا.

جعل هنري نفسه ، كملك ، الرئيس الروحي لكنيسة إنجلترا ، وهو الوضع الذي استمر حتى يومنا هذا.

يُعرف تفكيك الكنيسة الكاثوليكية وتأسيس كنيسة إنجلترا للأجيال القادمة باسم الإصلاح الإنجليزي.

ثم شرع هنري في الزواج من سلسلة من العرائس ، اشتهرن بزوجات هنري الثامن الست.

زوجته الثانية ، آن بولين ، التي تزوجها عام 1533 بعد الميلاد ، أنجبت منه ابنة أخرى ، إليزابيث.

قام هنري بقطع رأس آن بولين بتهمة الزنا ثم تزوج جين سيمور ، التي توفيت وهي تضع مولودها إدوارد ، ابنه الوحيد.

ولم تنجب زوجاته الثلاث الأخيرة ، آن أوف كليفز ، وكاثرين هوارد ، وكاثرين بار ، أي أطفال.

توفي هنري الثامن عام 1547 م ، وخلفه ابنه الصغير إدوارد السادس ، الذي كان يبلغ من العمر 9 سنوات عند التتويج ، لكنه توفي للأسف في سن 16 قبل الأوان.

بسبب قواعد الخلافة ، تولى العرش أول طفل هنري الثامن مع كاترين من أراغون ، ماري.

(أعلاه) ماري كنت كاثوليكية متحمسة وعكست مؤقتًا الإصلاح الإنجليزي ، وأمرت بالانتقام الدموي القاسي من البروتستانت في إنجلترا ، وحصلت على لقب ماري الدموية.

ثم تزوجت ماري من ابن عمها فيليب الثاني ملك إسبانيا ، مما أدى إلى اندلاع حرب مع فرنسا ، التي شهدت اجتياح كاليه وخسر آخر معقل إنجليزي في القارة.

يرجع تاريخ اسم بريطانيا العظمى إلى هذه الفترة ، عندما تمت الإشارة إلى إقليم كاليه الذي كان تحت سيطرة الإنجليزية باسم "بريطانيا الصغيرة" بينما تمت الإشارة إلى البر الرئيسي البريطاني باسم "بريطانيا العظمى".

عندما توفيت ماري عام 1558 بعد الميلاد ، كانت هناك بوادر ارتياح في إنجلترا.

خلفتها أختها إليزابيث ، ابنة هنري الثامن وزواجه الثاني.


طلاق هنري الثامن

تولى هنري الثامن العرش عام 1509. وفي عام 1504 تزوج كاثرين أراغون (مواليد 1485) أرملة أخيه الأكبر. وكان البابا جول الثاني قد وافق رسميًا على الزواج. أنجبت كاثرين عدة أطفال نجت منهم ماري المولودة عام 1527. لم يكن للملك ، الذي كان يبلغ من العمر 36 عامًا عام 1527 ، وريثًا من الذكور. مهووسًا بضرورة وجود وريث ذكر لضمان استقرار العرش ورسكووس ، قرر طلب الطلاق من زوجته المسنة للزواج آن بولين، شابة كان يحبها.

شك هنري الثامن في أن الكنيسة ستوافق على زواجه من كاثرين أراغون. في الواقع ، كما هو مكتوب في لاويين 20.21: "لن تكشف عري أخيك وزوجتك: إنه عري أخيك ورسقوس".

ما كان ينبغي على البابا جول أن يوافق على هذا الزواج ، الذي كان لابد من إلغائه. لكن أقارب كاثرين ورسكووس أشاروا إلى آية في سفر التثنية (تث 25.5): "إذا سكن إخوة معًا ، وتوفي أحدهم ، ولم ينجب أحدًا ، فلن تتزوج زوجة الموتى من شخص غريب: يجب أن يذهب زوجها وأخوها رسكوس. فيها ، وخذها إليه كزوجة ، وأداء واجب الزوج والأخ لها.

مع عدم وجود حل واضح في المحتوى ، تحول النقاش إلى الإجراء: هل كان البابا مختصًا بإعطاء الإذن أم لا؟ كان الملوك الإنجليز خلال العصور الوسطى قد قيدوا بالفعل حقوق الكرسي الرسولي على بلادهم وكنيسة رسكووس ، وادعوا أن محاكم العدل الملكية لها الأسبقية على المحاكم البابوية. لكن البابا كليمنت السابع فقط هو الذي يمكنه إلغاء زواج هنري الثامن ورسكووس الأول.


إصلاح الملك & # 8217: هنري الثامن وإعادة تشكيل الكنيسة الإنجليزية (مراجعة كتاب)

كان الإصلاح البروتستانتي الذي اجتاح أوروبا الغربية في القرن الخامس عشر الميلادي أقل من طبيعة متجانسة. المصلحون في ألمانيا وفرنسا وسويسرا وأماكن أخرى ، مع التمسك بالعديد من أساسيات الإيمان المشتركة ، غطى كل منهم حركة الإصلاح بفروق دقيقة مميزة أدت عادةً إلى الخلافات بين العديد من فصائل الإصلاح الناتجة. على الرغم من ذلك ، لم تكن حركة الإصلاح أكثر تميزًا مما كانت عليه في إنجلترا ، ولم يكن هناك أي مصلح مثير للجدل وغامض مثل الملك هنري الثامن.

هذا الكتاب الجديد ، الذي يصف نفسه بأنه & # 8220a إعادة تقييم رئيسية لإنجلترا & # 8217s قطع مع روما ، & # 8221 يستكشف دوافع هنري & # 8217 ، وأساليبه وسياساته أثناء التحول الديني الأكثر دراماتيكية في الجزر البريطانية منذ مهمة العصر المظلم في سانت. أوغسطين كانتربري. يُظهر برنارد ، بشكل مقنع ، أن إصلاح Henry & # 8217 كان نتيجة لسياسة استباقية جيدة الصياغة ، وليس رد فعل غير مقصود وقصير النظر لرغبته في إلغاء زواجه من كاثرين من أراغون ، التي فشلت بشكل غير متوقع في إنجاب ابن له. . كما يجادل برنارد بأنه لم يتم التلاعب بهنري بذكاء من قبل المستشارين مثل كرومويل وولسي وكرانمر ، ولكنه بدلاً من ذلك لعب دور العقل المدبر الذي كان على استعداد للسماح لمرؤوسيه بالسقوط عندما احتاجت البيادق إلى التضحية.

يقدم المؤلف حجة خلاف هنري & # 8217s مع روما كونها تستند بصدق إلى وازع ديني ، وليس مجرد عذر ساخر يمكن من خلاله تمهيد الطريق للزواج مع آن بولين. & # 8220 هنري رأى نفسه ملازمًا لله ، & # 8221 يعتقد برنارد ، & # 8220 الذي كانت مهمته الإلهية هي تطهير الكنيسة. & # 8221
من خلال عدد هائل من الوثائق ، يوضح برنارد أن الملك كان مسيطرًا بشدة على مثل هذا الإصلاح طوال فترة جدل الزواج وما تلاه ، وأن قلة من أساقفته وحاشيته تحدوه بقوة ، ولم يكن أي منهم فعالاً.

بينما استجاب هنري لهذا الاعتقاد بالحاجة إلى الانفصال عن روما ، إلا أنه توقف عن حمل راية لوثر أو زوينجلي بدلاً من ذلك ، كان يهدف إلى إصلاح أكثر اعتدالًا واعتدالًا يعتمد على تفوقه الملكي ونفوره من & # 8220 الخرافة & # 8221 تتخلل الكنيسة الرومانية.

ووفقًا لهذا الرأي ، لم يكن الدافع وراء حل الأديرة هو رغبة الملك في مصادرة ثروة الكنيسة ، كما يُفترض كثيرًا ، بل تفكيك البنية التحتية لعبادة الآثار والأضرحة التي ازدهرت في الكنيسة. بداية عهد هنري و # 8217.

ربما يكون استنتاج برنارد & # 8217 أقل إثارة للجدل: & # 8220 إصلاح الملك ، على الرغم من كل تطرفه على الأديرة وأضرحة الحج ، لم يكن طريقًا نحو البروتستانتية. لم يكن لدى هنري أي شاحنة مع المفاهيم اللوثرية للتبرير بالإيمان أو مذاهب زوينجلي للإفخارستيا: ليس من المقنع تقديم هنري كبروتستانتية أو إنجيلية أو حتى نصف بروتستانتية. لكن هذا لم يجعله نصيرًا محافظًا للدين التقليدي: "الكاثوليكية بدون البابا". & # 8221 في الواقع ، كان هنري هنري ، وهو مصلح فريد من نوعه.


نشأ هنري الثامن كاثوليكي متدين. قبل أن يصبح ملكًا ، كان بحوزته درج صلاة يحتوي على إضاءات من الثالوث الأقدس والمسيح المصلوب وآلات الآلام والعديد من القديسين الشهداء. تم وضع الصلوات اللاتينية على كل جانب من الصور ، جنبًا إلى جنب مع قواعد اللغة الإنجليزية (التعليمات) التي توضح كيف يمكن للصلاة أن توفر الحماية من الأخطار الأرضية أو مغفرة الوقت في المطهر. كانت النصوص المقدسة من هذا النوع شائعة كجزء من الممارسات التعبدية في إنجلترا في أواخر العصور الوسطى. كان أصحاب اللفائف يتلوون الصلوات ويتأملون الصور ويلمسون الشيء المادي ليقتربوا من الإله ويكسبوا الأجر السماوي في الآخرة. يوحي نقش هنري ورسكوس على لفائف الصلاة بأنه استخدمه لهذه الأغراض المقدسة وقبل التعاليم اللاهوتية التي تكمن وراءها.

سجل صلاة هنري الثامن

لفيفة صلاة هنري الثامن ورسكووس. يبلغ طول هذه اللفة أكثر من ثلاثة أمتار ، وتحتوي على صلوات باللغتين اللاتينية والإنجليزية وأربعة عشر صورة مضيئة ، تشمل القديسين الشهداء ، والقديس جورج يقتل التنين ، والمسيح ورسكووس باشن.

المجال العام في معظم البلدان بخلاف المملكة المتحدة.

كانت عبادة Henry & rsquos الكاثوليكية نموذجًا للعصر. إلى جانب لفيفة الصلاة ، تمسك أيضًا بالاعتقاد بأن شراء الغفران البابوي يمكن أن يغفر الخطيئة ويقصر الوقت في المطهر وهو ممارسة شائعة في ذلك الوقت. في عام 1521 ، حصل هو وكاثرين من أراغون على & lsquoplenary التساهل & rsquo من البابا كليمنت السابع ، والذي تم ربطه بهما أثناء أداء فريضة الحج السنوية إلى ضريح رئيسي. عندما احتج Martin Luther & rsquos على بيع الانغماس أثار الإصلاح الألماني ، دافع هنري عن هذه الممارسة في دحضه ، & lsquoDefence of the Seven Sacraments & rsquo.

تحتوي المكتبة البريطانية أيضًا على نص آخر يسلط الضوء على تقوى Henry & rsquos وهو كتاب ساعات يحتوي على رسائل سرية متبادلة بين هنري وآن بولين مكتوبة في الهوامش. كانت كتب الصلوات نصوصًا مقدسة شائعة لاستخدام الناس العاديين و rsquos. كخلاصة للصلوات والنصوص التعبدية ، تضمنت الكتب في جوهرها & lsquoOffice of the Virgin Mary & rsquo ، صلوات موجهة إلى أم المسيح وتتلى يوميًا في ثماني ساعات ثابتة. كان من المأمول أن تقوم مريم بدور شفيع بين المالك والله. غالبًا ما تم رسم الصفحات بشكل جميل من قبل أفضل فناني اليوم. كانت تلك الخاصة بالنبلاء مضاءة بأوراق ذهبية ثمينة واللازورد. ولكن في وقت ما حوالي عام 1528 ، استخدمت آن وهنري كتابه لأغراض أقل روحانية. في أسفل الصحيفة التي تُظهر رجل الأحزان ، كتب هنري رسالة عاشقة ورسكووس لـ آن بالفرنسية: & lsquo إذا كنت تتذكر حبي في صلواتك بنفس القوة التي أعشقها لك ، فلن أنساك كثيرًا ، لأنني لك. هنري ر للأبد. & [رسقوو] اختارت آن كتابة ردها على صفحة تظهر البشارة ، مما يوحي برغبتها وقوتها في إعطاء الملك ابناً. كتبت بالإنجليزية: & lsquoBe daly أثبت أنك تستطيع أن أكون معك في كل مكان في الحب و kynde & rsquo.

كتاب الصلوات لآنا بولين

كان كتاب الصلوات يخص آن بولين ، زوجة هنري الثامن ورسكووس الثانية. تعتبر هذه المخطوطة ، ذات الأهمية التاريخية الفريدة ، مثالاً نادرًا على استخدام العشاق لكتاب ديني لتبادل الرسائل المغازلة.

المجال العام في معظم البلدان بخلاف المملكة المتحدة.

متى كان الانفصال عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية؟

كانت الصلوات في هذه الكتب والمخطوطات المقدسة في أواخر العصور الوسطى غالبًا باللغة اللاتينية للإشارة إلى أن جميع المسيحيين الغربيين كانوا جزءًا من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ومع ذلك ، انفصل هنري رسميًا عن البابا والكنيسة الرومانية بعد أن رفض البابا كليمنت السابع منحه فسخًا لزواجه من كاثرين أراغون حتى يتمكن من الزواج من آن. كان دعوته للإلغاء على أساس أن نقابتهما تتعارض مع الكتاب المقدس ، نقلاً عن لاويين 20. 21 ، الذي يحظر على الرجل الزواج من أخيه وأرملة رسكووس.

في عام 1533 ، أقر البرلمان الإنجليزي قانون تقييد الاستئناف ، الذي حرم من الاختصاص البابوي في إنجلترا وأنهى الاستئناف في قضايا المحاكم إلى روما. ثم اعترف قانون التفوق لعام 1534 بالملك باعتباره الرئيس الأعلى للكنيسة في إنجلترا مع القوة والسلطة الكاملة & [رسقوو] إلى & lsquoreform & rsquo المؤسسة و & lsquoamend & [رسقوو] جميع الأخطاء والبدع. هنري ونائبه المعين حديثًا ونائب جيرنت في الشؤون الروحية ، توماس كرومويل ، شرعوا على الفور في برنامج الإصلاح. هاجمت أوامر Cromwell & rsquos لعام 1536 ، و 1538 عبادة الأصنام والحج وغيرها من المحافل و lsquosuperstitions & [رسقوو]. تم إغلاق الأديرة الصغرى في عام 1536 وتم حل الأديرة المتبقية خلال السنوات القليلة التالية. هؤلاء الرجال والنساء الذين قاوموا عمليات الإغلاق تم سجنهم أو شنقهم.

على الرغم من أن هنري رفض مارتن لوثر ورسكوس لاهوت التبرير بالإيمان وحده ، إلا أنه قبل إصرار المصلح الألماني ورسكووس على سيادة الكتاب المقدس.بعد كل شيء ، فإن & lsquo ؛ كلمة الله & (رسقوو) (لاويين 20.21) قد برر إلغاء زواجه الأول. وبالتالي ، وبتشجيع من كرومويل ورئيس الأساقفة توماس كرانمر من كانتربري ، أذن هنري بإنجيل إنكليزي يمكن قراءته من قبل العلمانيين ورجال الدين. في ذلك الوقت ، كانت أفضل ترجمة مطبوعة للعهد الجديد باللغة الإنجليزية هي من تأليف ويليام تندل ، الذي كان لوثريًا احترق في أنتويرب عام 1536. ومع ذلك ، رفض الملك وأساقفته الأكثر تحفظًا قبول فكرة نشر أي عمل من أعمال الزنديق المُدان. . بدلا من ذلك ، حصل اثنان من الأناجيل الأخرى على رخصة ملكية.

كوفرديل الكتاب المقدس

نسخة 1535 من ترجمة Miles Coverdale & rsquos للكتاب المقدس ، وهو كتاب مقدس كبير الحجم يحتوي على العهدين القديم والجديد بالإضافة إلى الأبوكريفا.

الأولى كانت ترجمة كاملة للكتاب المقدس بقلم مايلز كوفردال & ndash وهي الأولى من نوعها & ndash والتي طُبعت في الأصل في الخارج عام 1535. في طبعة 1538 (التي أذن بها الملك) ، تُظهر صفحة العنوان Hans Holbein & rsquos هنري ، إلى جانبه. الملك داود والقديس بولس يسلمان الكتاب المقدس لأسقف. تمت طباعة الترجمة الثانية أيضًا في الخارج. كان من المفترض أن يكون الرجل المسؤول واحدًا و lsquoThomas Matthew & [رسقوو] ، وهكذا أصبح النص معروفًا باسم & lsquoMatthew Bible & [رسقوو]. في الواقع ، كان & lsquoThomas Matthew & rsquo اسمًا مستعارًا مأخوذًا من اسمي اثنين من تلاميذ يسوع و rsquos. تم إنتاج هذا الكتاب المقدس في الواقع بواسطة أحد شركاء Tyndale & rsquos ، جون روجرز. بعد وفاة صديقه و rsquos ، قام روجرز بتجميع نص جديد بناءً على العهد الجديد المطبوع من Tyndale & rsquos وتم استخدام مخطوطات ترجمة Coverdale & rsquos للعهد القديم لملء الفجوات.

إنجيل ماثيو

نسخة 1537 من الكتاب المقدس & lsquoMatthew & rsquos & rsquo ، مطبوعة في أنتويرب.

لم يُعتقد أن أيًا من الكتاب المقدس مرضٍ تمامًا. لذا في عام 1538 كلف كرانمر وكرومويل Coverdale بمراجعة & lsquoMatthew Bible & [رسقوو] وإنتاج ترجمة أفضل. كان القصد من العمل الجديد أن يكون الكتاب المقدس الوحيد الموثوق به. وفقًا لتعليمات Cromwell & rsquos 1538 ، أُمر بتقييدها بالسلاسل إلى مناضد في كل كاتدرائية وكنيسة أبرشية للقراءة الجماعية والعامة من قبل رجال الدين وأبناء الرعية على حدٍ سواء. بسبب حجمه الكبير ، أصبح الكتاب معروفًا باسم & lsquoGreat Bible & [رسقوو]. كانت صفحة العنوان المنقوشة على الخشب تنقل بصريًا السيادة الملكية. يتلقى الملك المتوج في أعلى الصفحة الكلمة مباشرة من الله ، ويمرر النص المقدس للكتاب المقدس إلى أسياده الروحيين على يمينه وإلى اللوردات على يساره. من هناك ، فعل dei ينزل ("كلمة الله") ليُقرأ على رعية الرعية المحلية وحتى للوصول إلى السجناء في السجن.

الكتاب المقدس العظيم ، على الأرجح نسخة هنري الثامن الخاصة

Henry VIII & rsquos & lsquoGreat Bible & rsquo ، استنادًا إلى إصدار سابق بدأ بشكل غير قانوني من قبل William Tyndale وتم تعديله بواسطة Miles Coverdale في عام 1535.

الكتاب المقدس الجديد ، العقائد القديمة

طُبع الكتاب المقدس العظيم عام 1539. في نفس العام ، أوضح هنري معتقدات كنيسته في "قانون إلغاء التنوع في الآراء" ، المعروف باسم & lsquo The Act of Six Articles & [رسقوو]. وضع هذا النظام الأساسي موقف Henry & rsquos بشأن بعض القضايا الرئيسية التي تفرق بين المحافظين والإنجيليين في إنجلترا. على الرغم من أنه حاول إيجاد طريق بين التطرف في الكاثوليكية الرومانية واللوثرية باتباع ما رآه سياسة توازن ، اتخذ الملك موقفًا محافظًا في جميع النقاط المثيرة للجدل تقريبًا. في القداس ، أكد القانون استحالة الجوهر ، موضحًا أنه بعد التكريس ، لم يعد هناك أي مادة من الخبز أو النبيذ ، ولا أي مادة أخرى ، إلا جوهر المسيح ، والله والإنسان & [رسقوو]. أنكرت فقرات أخرى أن الشركة في كلا النوعين كانت ضرورية ، وأيدت عزوبة رجال الدين ، وسمحت بقداس خاص (تلك التي يحتفل بها الكاهن وحده) واعتبرت الاعتراف الأذني ضروريًا. بعد سنوات قليلة ، غير هنري موقفه إلى حد ما. عقيدة 1543 & lsquoNecessary and erudition لأي رجل مسيحي & rsquo ، والمعروفة باسم & lsquoKing & rsquos Book & rsquo (صيغة أخرى للإيمان) ، أمرت رعاياه & lsquoto بالامتناع عن اسم المطهر & rsquo وشككوا في فعالية الصلاة للموتى. ومع ذلك ، رفض الكتاب بشكل لا لبس فيه التبرير بالإيمان وحده وأعاد تأكيد الاستحالة الجوهرية ، وهما موقفان يتناقضان مع تعاليم لوثر. عندما توفي الملك في يناير 1547 ، كانت إنجلترا كاثوليكية عقائديًا على الرغم من رفض السيادة البابوية. أما بالنسبة لقناعات Henry & rsquos الشخصية ، فقد ظل تقويًا تقليديًا. واصل ولاءاته الخاصة باللاتينية في الواقع ، كان أحد آخر الكتب التي طلبها هو سفر مزامير لاتيني جميل ، كتبه وأضاءه الفرنسي & eacutemigr & eacute جان مالارد. أربعة زخارف تصور هنري أحدهم أظهره وهو يقرأ الكتاب في حجرة نومه بينما أظهره الآخر كداود يعزف على القيثارة (كما في صموئيل الأول 16.14 - 23). من الواضح أنه تماثل مع الملك الثيوقراطي في العهد القديم. كما كانت عادته ، كتب هنري ملاحظات في الكتاب. استكشف بعضهم موضوعات مثل التناقض بين الدينونة الإلهية والمباركة والأشرار ، والملك وغرور الخيرات الدنيوية.

سفر المزامير هنري الثامن

بتكليف من الملك هنري الثامن ، يعطي سفر المزامير هذا نظرة ثاقبة للملك ورسكووس كحاكم إلهي لإنجلترا.

المجال العام في معظم البلدان بخلاف المملكة المتحدة.

المخطوطات التعبدية الإنجليزية

بينما استمر هنري ، على ما يبدو ، في تفضيل اللاتينية على نصوصه المقدسة ، كان بعض رعاياه يتحولون إلى أعمال باللغة الإنجليزية من أجل ولائهم. في عام 1539 طبعة إنجليزية من Wolfgang Capito & rsquos Precationes Christian & aelig ad Imitationem Psalmorum طبع في لندن. كان المترجم ريتشارد تافرنر ، الذي كان يعمل لدى كرومويل خلال ثلاثينيات القرن الخامس عشر وكان يترجم أعمال كل من إيراسموس واللوثريين. مخطوطة تحتوي على مجموعة مختارة من المزامير والصلوات من المترجم بريسشنز كانت مملوكة من قبل آن ، كونتيسة هيرتفورد ، التي كانت الزوجة الثانية لصهر Henry & rsquos إدوارد سيمور (تم إنشاؤه الأول دوق سومرست ولورد حامي على هنري و rsquos وفاة). يُعرف الكتاب الصغير باسم & lsquoTaverner & rsquos Prayer Book & rsquo ، وهو مزخرف بشكل غني في كل صفحة بإطار كامل الصفحة بالألوان والذهب ، بينما تشير الأحرف الأولى المضيئة الصغيرة إلى بداية كل صلاة ومزمور. تم أيضًا تجميع مقتطفات من ترجمة Taverner & rsquos في كتاب صلاة مخطوطة مملوك لهنري ورسكووس ابنة أختها العظيمة ، ليدي جين جراي ، التي اشتهرت بتقواها البروتستانتية خلال فترة حكمها التالية. ومع ذلك ، فإن الصلوات لا تؤكد أي موقف طائفي معين. يتم تضمين بعض الصلوات التقليدية ، ولكن لا يوجد في أي منها أي إشارة إلى المطهر.

كتاب صلاة تافرنر

من المرجح أن يكون هذا الكتاب الصغير الغني بالمزامير والصلوات باللغة الإنجليزية قد كتب للسيدة النبيلة والراعية الأدبية آن سيمور (n & eacutee Stanhope) ، وكونتيسة هيرتفورد ولاحقًا دوقة سومرست (1510 & ndash1587).

المجال العام في معظم البلدان بخلاف المملكة المتحدة.

كتاب صلاة السيدة جين غراي

من المحتمل أن يكون كتاب الصلوات الصغير هذا ، المكتوب باللغة الإنجليزية ، هو الذي استخدمته السيدة جين جراي على السقالة عند إعدامها عام 1554.

المجال العام في معظم البلدان بخلاف المملكة المتحدة.

شاركت زوجة Henry & rsquos الأخيرة ، كاثرين بار ، الاتجاهات الإصلاحية لصديقتها ، كونتيسة هيرتفورد. من شبه المؤكد أنها كان لها تأثير روحي على كل من إبنة الملك ورسكووس الأصغر إليزابيث والسيدة جين جراي عندما أمضيا وقتًا في منزلها. كتبت كاثرين العديد من الأعمال التعبدية عندما كانت الملكة. إعادة صياغتها لتوماس وأغريف كيمبيس و rsquo دي تقليد كريستي (من طبعة إنجليزية) طُبع عام 1545 باسمها (أول كتاب طُبع باسم امرأة باللغة الإنجليزية). لتكمل زوجة أبيها ، أعطت إليزابيث البالغة من العمر اثني عشر عامًا الملك ترجمتها بثلاث لغات (اللاتينية والفرنسية والإيطالية) للعمل كهدية بمناسبة العام الجديد ويوم رسكووس لعام 1546.

كتاب صلاة الأميرة إليزابيث

في ديسمبر 1545 ، تم تقديم هذا المجلد المطرز بعناية للملك هنري الثامن كهدية للعام الجديد ورسكووس. تم تجميع كتاب الصلاة من قبل ابنته إليزابيث البالغة من العمر اثني عشر عامًا ، والتي ستصعد بنفسها إلى العرش في عام 1558.

المجال العام في معظم البلدان بخلاف المملكة المتحدة.

تمهيد الطريق للبروتستانتية

بدأ إصلاح Henry VIII & rsquos هجومًا على الأشياء المقدسة ، مثل رفات القديسين والأضرحة. تم أيضًا تشويه أو تدمير بعض النصوص المقدسة ، خاصة تلك التي تبجل الباباوات أو القديس توماس بيكيت ، الذي وقف في وجه الملك هنري الثاني. تم التخلص من العديد من المخطوطات والكتب في المكتبات الرهبانية أو تم تفريقها أثناء الذوبان ، على الرغم من أن الأثري جون ليلاند تمكن من جمع وحفظ عدد كبير للملك. على الرغم من ذلك ، ظلت النصوص المقدسة جزءًا مهمًا من الثقافة الدينية الإنجليزية. في الواقع بدأ المزيد منهم في الظهور باللغة الإنجليزية ، وبالطبع تم تداول العديد من الأناجيل الإنجليزية. ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين كانوا إنجيليين أو بروتستانت ، لم تحتوي الأعمال على ذكر للمطهر ولم يتم التعامل معها كأشياء مقدسة في حد ذاتها. تم تمهيد الطريق للبروتستانتية الكاملة التي أدخلت على وفاة هنري ورسكوس من قبل رئيس الأساقفة كرانمر واللورد حامي سومرست.

سوزان دوران FRHS أستاذة التاريخ الحديث المبكر بجامعة أكسفورد وزميلة أبحاث أولى في كلية جيسوس بأكسفورد وسانت بينيت هول بأكسفورد. وهي متخصصة في السياسة العليا والدين والثقافة في القرنين السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. قامت بتحرير كتالوج معرض المكتبة البريطانية هنري الثامن: الرجل والملك عام 2009 ، وكتابها إليزابيث الأولى ودائرتها ظهرت لأول مرة في عام 2015. منذ ذلك الحين تعمل في السنوات الأولى من حكم جيمس الأول.

النص في هذه المقالة متاح تحت رخصة المشاع الإبداعي.


لماذا أنشأ هنري الثامن كنيسة إنجلترا؟

أنشأ الملك هنري الثامن كنيسة إنجلترا في عام 1536 نتيجة نزاع مع البابا ، الذي لم يسمح لهنري بالحصول على الطلاق من زوجته والزواج من عشيقته القديمة. بدأ تاريخ زواج هنري في ظل سحابة من الشك ، حيث كان زواجه من كاثرين من أراغون يعني أنه كان يشكل اتحادًا مع أرملة أخيه. ما إذا كانت سلسلة حالات الطلاق التي قام بها هي في الواقع نتيجة لفشله في إنجاب وريث ذكر أو أي شكل آخر من أشكال عدم الاستقرار ، فهذه مسألة خلافية ، لكن سبب تشكيل الكنيسة الأنجليكانية هو منح هنري الحق في التصرف كرئيس للكنيسة الأنجليكانية. كنيسته ويتزوج كما يشاء.

عندما بدأ هنري الثامن كنيسة إنجلترا ، كانت الكاثوليكية الرومانية تتعثر بالفعل تحت تأثير الإصلاح ، الذي بدأ في عام 1517 عندما بدأت الكنيسة اللوثرية الألمانية انفصالها عن نفسها. أثار هنري غضب المؤسسة الكاثوليكية أكثر ، ليس فقط من خلال الانفصال عن الكاثوليكية ولكن أيضًا من خلال تمويل الترجمة الأولى للكتاب المقدس إلى الإنجليزية.

كان قرار هنري بتأسيس كنيسة إنجلترا بعيدًا عن الكلمة الأخيرة في الديانة البريطانية. كان يحكم البلاد ملوك كاثوليك وأنجليكان - وحتى محمية بيوريتانية تحت قيادة أوليفر كرومويل - حتى تولى ويليام أورانج العرش وترك دور الكنيسة الإنجليزية على حاله في عام 1688.


محتويات

في وقت قمعهم ، كان بإمكان عدد صغير من المنازل الدينية الإنجليزية والويلزية تتبع أصولها إلى أسس أنجلو سكسونية أو سلتيك قبل الفتح النورماندي ، لكن الغالبية العظمى من المجتمعات الرهبانية البالغ عددها 625 التي حلها هنري الثامن قد تطورت في الموجة الحماسة الرهبانية التي اجتاحت العالم المسيحي الغربي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تم إنشاء عدد قليل من المنازل الإنجليزية في وقت لاحق من نهاية القرن الثالث عشر ، وكان أحدث مؤسسة للقمع هو دير الراهبات Bridgettine في Syon Abbey الذي تأسس في عام 1415. (كان Syon أيضًا المجتمع المكبوت الوحيد الذي حافظ على استمرارية متواصلة في المنفى ، وعادت راهباته. إلى إنجلترا عام 1861.] [ بحاجة لمصدر ]

عادة ، منح مؤسسو القرنين الحادي عشر والثاني عشر البيوت الرهبانية كلاً من الدخل "الزمني" في شكل عائدات من ممتلكات الأرض ، ودخل "روحي" على شكل عشور مستمدة من كنائس الأبرشية تحت رعاية المؤسس. نتيجة لذلك ، تم التحكم في تعيين البيوت الدينية في القرن السادس عشر لنحو خمسي جميع الرعايا في إنجلترا ، [2] من حوالي نصف إجمالي الدخل الكنسي ، [3] وامتلكت حوالي ربع ثروة الأرض في البلاد . قال مثل إنجليزي من القرون الوسطى إنه إذا تزوج رئيس دير غلاستونبري من رئيسة دير شافتسبري ، فسيكون لوريثهم أرض أكثر من ملك إنجلترا. [4]

شكل 200 منزل من الرهبان في إنجلترا وويلز الموجة الثانية المتميزة من المؤسسات ، وكلها تقريبًا حدثت في القرن الثالث عشر. تركزت الرهبانيات ، في الغالب ، في المناطق الحضرية. على عكس الأديرة ، تجنبت الرهبان الهبات التي تدر دخلاً على الرهبان ، بصفتهم متسولين ، من المتوقع أن يتم دعمهم مالياً من خلال الهبات والتبرعات من المؤمنين ، في حين أنهم يتمتعون بالاكتفاء الذاتي في إنتاج الأطعمة الأساسية الخاصة بهم من حدائق المطبخ الحضرية الواسعة. [ بحاجة لمصدر ]

تم حل الأديرة في إنجلترا وأيرلندا في السياق السياسي لهجمات أخرى على المؤسسات الكنسية للكاثوليكية الغربية الرومانية ، والتي كانت جارية لبعض الوقت. كان العديد من هؤلاء مرتبطين بالإصلاح البروتستانتي في أوروبا القارية. بحلول نهاية القرن السادس عشر ، اختفت الرهبنة بالكامل تقريبًا من تلك الدول الأوروبية التي تبنى حكامها اللوثرية أو الإصلاحية (أيرلندا هي الاستثناء الرئيسي الوحيد). استمروا في تلك الولايات التي ظلت كاثوليكية ، وظهرت أوامر مجتمعية جديدة مثل اليسوعيين والكبوشيين جنبًا إلى جنب مع الطوائف القديمة. [5]

لكن التغييرات الدينية والسياسية في إنجلترا في عهد هنري الثامن وإدوارد السادس كانت ذات طبيعة مختلفة عن تلك التي حدثت في ألمانيا وبوهيميا وفرنسا واسكتلندا وجنيف. في معظم أنحاء أوروبا القارية ، ارتبط الاستيلاء على الممتلكات الرهبانية بالسخط الجماعي بين عامة الناس والمستوى الأدنى من رجال الدين والمجتمع المدني ضد المؤسسات الكنسية القوية والثرية. كان مثل هذا العداء الشعبي ضد الكنيسة نادرًا في إنجلترا قبل عام 1558 ، كان الإصلاح في إنجلترا وأيرلندا موجهًا من الملك وأعلى مستويات المجتمع. قوبلت هذه التغييرات في البداية بشكوك شعبية واسعة النطاق في بعض المناسبات وخاصة في المناطق المحلية ، كانت هناك مقاومة نشطة للبرنامج الملكي.

تحرير الشكاوى

كان عدم الرضا عن الحالة العامة للحياة الدينية العادية ، ومع النطاق الإجمالي للثروة الرهبانية ، قريبًا من كونه عالميًا بين الحكام العلمانيين والكنسيين المتأخرين في العصور الوسطى في الغرب اللاتيني. يقول برنارد إنه كان هناك:

قلق واسع النطاق في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر بشأن حالة الأديرة. أحد الشخصيات البارزة هنا هو العالم واللاهوتي ديسيديريوس إيراسموس الذي سخر من الأديرة على أنها متساهلة ودنيوية ومهدرة للموارد النادرة وكؤمن بالخرافات ، كما اعتقد أنه سيكون من الأفضل أن يتم جلب الرهبان بشكل مباشر لسلطة الأساقفة. في ذلك الوقت ، توصل عدد غير قليل من الأساقفة في جميع أنحاء أوروبا إلى الاعتقاد بأن الموارد التي يتم نشرها بشكل باهظ في جولة متواصلة من الخدمات من قبل الرجال والنساء نظريًا بعيدًا عن العالم [سيكون] من الأفضل إنفاقها على منح المدارس النحوية والكليات الجامعية للتدريب الرجال الذين سيخدمون العلمانيين ككهنة أبرشيات ، وعلى إصلاح الهياكل القديمة للأبرشيات الكبيرة مثل لينكولن. كان يُنظر إلى الرعاية الرعوية على أنها أكثر أهمية وحيوية من التركيز الرهباني على التأمل والصلاة وأداء الخدمة اليومية. [6]

انتقد إيراسموس ثلاثة أضعاف الرهبان والراهبات في عصره قائلاً:

  • بالانسحاب من العالم إلى حياتهم الجماعية الخاصة ، فقد رفعوا الوعود الرهبانية التي صنعها الإنسان للفقر والعفة والطاعة فوق الوعود التي أعطاها الله للمعمودية الأسرار والقواعد الرهبانية التي صنعها الإنسان للحياة الدينية فوق التعاليم التي وهبها الله لـ الأناجيل [7]
  • على الرغم من المجتمعات الاستثنائية من الحياة التقشفية الحقيقية والأعمال الخيرية النموذجية ، فإن الغالبية العظمى من الأديرة والأولويات كانت ملاذًا للطائرات بدون طيار المهتمة فقط بوجودها ، وتحتفظ لنفسها بنصيب مفرط من الأصول الدينية للكومنولث ، وتساهم بشكل ضئيل أو لا شيء على الإطلاق في الروحانية. احتياجات الناس العاديين [8] و
  • كانت الأديرة ، بدون استثناء تقريبًا ، منخرطة بعمق في الترويج والاستفادة من تبجيل الآثار ، في شكل الحج والرموز المعجزة المزعومة. لم تكن عبادة الآثار مقتصرة على الأديرة بأي حال من الأحوال ، لكن إيراسموس أصيب بالفزع بسبب مدى مشاركة الرهبان والراهبات المتعلمين جيدًا وذوي المكانة العالية في ارتكاب ما اعتبره عمليات احتيال ضد المؤمنين العلمانيين الساذجين والساذجين. [9]

قال ديفيد نولز ، في تلخيصًا لحالة الحياة الرهبانية في جميع أنحاء أوروبا الغربية ، [ بحاجة لمصدر ]

من المحتمل أن يكون حكم المؤرخين غير المتحيزين في الوقت الحاضر - مجرّدًا من جميع الاعتبارات الإيديولوجية المؤيدة للرهبنة أو ضدها - أن هناك عددًا كبيرًا جدًا من البيوت الدينية في ظل التدهور الواسع النطاق للدعوة الرهبانية المتحمسة ، وذلك في كل بلد. امتلك الرهبان الكثير من الثروة ومصادر الإنتاج سواء من أجل رفاهيتهم أو من أجل الصالح المادي للاقتصاد.

إصلاحات تحرير

استمرت رحلات الحج إلى الأضرحة الرهبانية في الانتشار على نطاق واسع ، حتى تم قمعها بالقوة في إنجلترا عام 1538 بأمر من هنري الثامن. لكن الحل أدى إلى تعديلات قليلة على ممارسة الدين في كنائس أبرشية إنجلترا بشكل عام ، وكانت الإصلاحات الدينية الإنجليزية في ثلاثينيات القرن الخامس عشر تتوافق في نواحٍ قليلة مع تعاليم الإصلاحيين البروتستانت ، وواجهت الكثير من العداء الشعبي عندما فعلوا ذلك. في عام 1536 ، اعتمد المؤتمر وأصدر البرلمان المواد العشر التي استخدم النصف الأول منها المصطلحات والأفكار المستمدة من لوثر وميلانشثون ولكن أي زخم تجاه البروتستانتية توقف عندما أعرب هنري الثامن عن رغبته في استمرار العقيدة مع المواد الست لعام 1539 ، والتي ظلت في ساري المفعول حتى بعد وفاته. [ بحاجة لمصدر ]

حصل الكاردينال وولسي على شهادة البابا بول التي تسمح ببعض الإصلاحات المحدودة في الكنيسة الإنجليزية في وقت مبكر من عام 1518 ، لكن الإصلاحيين (المحافظين والراديكاليين) أصبحوا محبطين بشكل متزايد بسبب افتقارهم إلى التقدم. أراد هنري تغيير ذلك ، وفي نوفمبر 1529 أصدر البرلمان قوانين لإصلاح الانتهاكات الظاهرة في الكنيسة الإنجليزية. لقد وضعوا سقفًا للرسوم ، لكل من الوصايا ونفقات الدفن للدفن في أرض مقدسة ، وشددت اللوائح التي تغطي حقوق الملاذ للمجرمين وخفضت إلى اثنين من مزايا الكنيسة التي يمكن أن يحتفظ بها رجل واحد في المستقبل. سعت هذه الأعمال لإثبات أن إنشاء سلطة ملكية على الكنيسة سيضمن إحراز تقدم في "الإصلاح الديني" حيث كانت السلطة البابوية غير كافية. [ بحاجة لمصدر ]

كانت الأديرة هي التالية في الصف. ج. لاحظ Scarisbrick في سيرته الذاتية عن هنري الثامن:

يكفي أن نقول إن الرهبنة الإنجليزية كانت مشكلة كبيرة وملحة أن الفعل الراديكالي ، على الرغم من كونه أمرًا آخر بالتحديد ، كان ضروريًا وحتميًا ، وأن تطهير الأنظمة الدينية ربما كان يُنظر إليه على أنه المهمة الأكثر وضوحًا من نظام جديد - كأول وظيفة لرئيس أعلى مخول بموجب القانون "الزيارة والاستئصال والانتصاف". [10]

قد تكون قصص المخالفات الرهبانية والرذيلة والإفراط التي كان من المقرر أن يجمعها زوار توماس كرومويل إلى الأديرة متحيزة ومبالغ فيها. لكن البيوت الدينية في إنجلترا وويلز - مع استثناءات ملحوظة لتلك الخاصة بالكارثوسيين ، والملاحظ الفرنسيسكان ، والراهبات والرهبان بريدجيتين - توقفت منذ فترة طويلة عن لعب دور قيادي في الحياة الروحية للبلاد. بخلاف هذه الرتب الثلاثة ، كان التقيد بالقواعد الرهبانية الصارمة جزئيًا في أحسن الأحوال. [11] أدى الانضباط الروحي الاستثنائي لأوامر كارثوسيان وأوامر الفرنسيسكان المرصود والبريدجيتي ، على مدى القرن الماضي ، إلى تفضيلهم لصالح ملكي ، لا سيما مع المنازل التي تستفيد من الأوقاف التي صادرها التاج من أفضليات أجنبي مكبوتة. [ بحاجة لمصدر ]

بخلاف ذلك ، في هذه الفترة اللاحقة ، كانت التبرعات والموروثات تميل بدلاً من ذلك إلى كنائس الأبرشيات وكليات الجامعات والمدارس النحوية والكنائس الجماعية ، مما يوحي بمزيد من الاستحسان العام لمثل هذه الأغراض. كانت مستويات الدين الرهباني في ازدياد ، وكان متوسط ​​عدد المتدينين المُعلن ينخفض ​​، [12] على الرغم من أن الأديرة استمرت في جذب المجندين حتى النهاية. فقط عدد قليل من الرهبان والراهبات عاشوا في رفاهية واضحة ، ولكن معظمهم كانوا يتغذون بشكل مريح ويسكنون وفقًا لمعايير الوقت ، وعدد قليل منهم لم يعد يضع معايير للتقوى الزهدية أو التقيد الديني. [13] فقط أقلية من المنازل يمكنها الآن دعم الاثني عشر أو الثلاثة عشر من المتدينين الذين يُعتبرون عادةً الحد الأدنى الضروري للحفاظ على ساعات العمل الكنسي الكاملة للخدمة الإلهية. حتى في المنازل ذات الأعداد الكافية ، لم يتم تنفيذ الالتزامات المنتظمة المتمثلة في الأكل الجماعي والمعيشة بشكل كامل لعدة قرون ، حيث تميل المجتمعات إلى التقسيم الفرعي إلى عدد من المجتمعات المتميزة. فاميليا. في معظم المنازل الكبيرة ، أصبح الاحتفال الكامل بالساعات الكنسية مهمة مجموعة فرعية من "الرهبان الأديرة" ، بحيث تم إطلاق سراح غالبية أعضاء المنزل المزعومين لممارسة أعمالهم وعيش معظم حياتهم في العالم العلماني. سيطرت المجمعات الرهبانية الواسعة على المدن الإنجليزية من أي حجم ، ولكن معظمها كان أقل من النصف ممتلئًا. [ بحاجة لمصدر ]

منذ عام 1534 فصاعدًا ، كان كرومويل والملك هنري يبحثان باستمرار عن طرق لإعادة توجيه الدخل الكنسي لصالح التاج - وهي جهود برروا ذلك من خلال القول بأن قدرًا كبيرًا من الإيرادات الكنسية قد تم تحويله بشكل غير صحيح من الموارد الملكية في المقام الأول. واجه أمراء عصر النهضة في جميع أنحاء أوروبا صعوبات مالية شديدة بسبب النفقات المتزايدة بشكل حاد ، وخاصة لدفع ثمن الجيوش والسفن القتالية والتحصينات. كان معظمهم يميلون ، عاجلاً أم آجلاً ، إلى نهب الثروة الرهبانية وزيادة الضرائب على رجال الدين. سوف يبرر الأمراء البروتستانت ذلك من خلال ادعاء السلطة الإلهية أن الأمراء الكاثوليك سيحصلون على موافقة وتواطؤ البابوية. كانت الثروة الرهبانية ، التي يُنظر إليها في كل مكان على أنها مفرطة وخاملة ، بمثابة إغراء دائم للسلطات العلمانية والكنسية التي تعاني من ضائقة مالية. [ بحاجة لمصدر ]

نتيجة لذلك ، كانت جميع الإجراءات الرسمية تقريبًا فيما يتعلق بحل إنجلترا وويلز موجهة إلى الأديرة والممتلكات الرهبانية. أثار إغلاق الأديرة معارضة شعبية ، لكن الأديرة ورؤساء الأديرة المتمردة أصبحت أهدافًا للعداء الملكي. نشأ استسلام الرهبان ، من منظور رسمي ، كفكرة متأخرة تقريبًا ، كتمرين في التنظيم الإداري بمجرد أن تقرر أن جميع المنازل الدينية يجب أن تذهب. لكن من حيث التقدير الشعبي ، مال الميزان في الاتجاه المعاكس. دعمت جميع الأديرة تقريبًا نفسها من أوقافها في أواخر العصور الوسطى "لقد عاشوا على أموالهم الخاصة". ما لم يكونوا مالكي عقارات سيئين بشكل ملحوظ أو أهملوا بشكل فاضح تلك الكنائس الأبرشية في مسؤوليتهم ، فقد كانوا يميلون إلى التمتع بدعم محلي واسع النطاق لا سيما أنهم عيّنوا عادة وجهاء محليين في مكاتب تحمل الرسوم. على النقيض من ذلك ، كان الرهبان ، غير المعتمدين على أنفسهم ، أكثر عرضة للعداء المحلي ، خاصة وأن ممارستهم في التماس الدخل من خلال الموروثات يبدو أنها غالبًا ما يُنظر إليها على أنها تقلص الميراث العائلي المتوقع. [ بحاجة لمصدر ]

بحلول الوقت الذي حول فيه هنري الثامن عقله إلى أعمال إصلاح الأديرة ، كان للعمل الملكي لقمع البيوت الدينية تاريخًا لأكثر من 200 عام. كانت الحالة الأولى تتعلق بما يسمى "أولويات الكائنات الفضائية". نتيجة للفتح النورماندي ، امتلكت بعض الطوائف الدينية الفرنسية ممتلكات كبيرة من خلال أديرة ابنتهم في إنجلترا.

كان بعضها مجرد غرانجر ، وهي عقارات زراعية مع راهب أجنبي واحد في الإقامة للإشراف على أشياء ، كان البعض الآخر أسسًا ثرية في حد ذاتها. (على سبيل المثال ، كان لويس بريوري ابنة كلوني من باريس وأجاب رئيس دير ذلك المنزل الفرنسي العظيم).

بسبب حالة الحرب المستمرة إلى حد ما بين إنجلترا وفرنسا في أواخر العصور الوسطى ، اعترضت الحكومات الإنجليزية المتعاقبة على ذهاب الأموال إلى فرنسا من أولويات الأجانب هذه ، حيث قد يتم القبض عليها من قبل الملك الفرنسي المعادي. كما اعترضوا على اختصاص الأساقفة الأجانب في الأديرة الإنجليزية. [ بحاجة لمصدر ]

علاوة على ذلك ، بعد عام 1378 ، حافظت الأديرة الفرنسية (وبالتالي الأوليات الأجنبية التي تعتمد عليها) على ولائها لاستمرار أفينيون البابوية. كان قمعهم مدعومًا من قبل الباباوات الرومان المنافسين ، مشروطًا بإعادة توجيه جميع الممتلكات الرهبانية المصادرة في النهاية إلى استخدامات دينية أخرى. صادر ضباط الملك أصول الفضائيين لأول مرة في 1295-1303 تحت حكم إدوارد الأول ، وحدث الشيء نفسه مرارًا وتكرارًا لفترات طويلة على مدار القرن الرابع عشر ، وعلى الأخص في عهد إدوارد الثالث. [ بحاجة لمصدر ]

أُجبرت أولويات الأجانب التي كانت لديها مجتمعات عاملة على دفع مبالغ كبيرة للملك ، في حين صودر الضباط الملكيون تلك التي كانت مجرد ممتلكات ، وتذهب العائدات إلى جيب الملك. كانت هذه العقارات مصدر دخل قيمًا للتاج في حروبها الفرنسية. سُمح لمعظم أولويات الأجانب الأكبر بالتجنس (على سبيل المثال Castle Acre Priory) ، بدفع غرامات ورشاوى باهظة ، ولكن بالنسبة لحوالي تسعين منزلًا صغيرًا وغرانًا ، تم تحديد مصيرهم عندما قام هنري الخامس بحلهم بموجب قانون صادر عن البرلمان في 1414. [ بحاجة لمصدر ]

تم الاستيلاء على الممتلكات من قبل التاج ، وتم الاحتفاظ ببعضها ، وتم منح بعضها أو بيعها لاحقًا لأنصار هنري ، وتم تعيين البعض الآخر في أديرته الجديدة في Syon Abbey ، وتم استخدام Carthusians في Sheen Priory ، وتم استخدام البعض الآخر للأغراض التعليمية. تمتعت كل هذه القمع بموافقة البابا. لكن البابوات المتعاقبين في القرن الخامس عشر استمروا في الضغط من أجل ضمانات بأنه ، الآن بعد هزيمة بابوية أفينيون ، سيعود الدخل الرهباني المصادرة إلى الاستخدامات الدينية والتعليمية. [ بحاجة لمصدر ]

ربط فهم القرون الوسطى للبيوت الدينية كمؤسسات الأديرة والراهبات بممتلكاتهم ، أي أوقافهم من الأرض والدخل الروحي ، وليس مع موظفيهم الحاليين من الرهبان والراهبات. إذا كان من المقرر مصادرة أو تسليم الممتلكات التي وهبها مؤسسها للمنزل ، فإن المنزل لم يعد موجودًا ، سواء استمر أعضاؤه في الحياة الدينية أم لا. وبالتالي ، كان للمؤسس وورثته مصلحة مستمرة (وقابلة للتنفيذ قانونًا) في جوانب معينة من عمل المنزل كان ترشيحه مطلوبًا عند انتخاب رئيس الدير أو قبل ذلك ، ويمكنهم المطالبة بالضيافة داخل المنزل عند الحاجة ، وهم يمكن دفنهم داخل المنزل عندما ماتوا. بالإضافة إلى ذلك ، على الرغم من أن هذا نادرًا ما يحدث ، فإن أوقاف المنزل ستعود إلى ورثة المؤسس إذا فشل المجتمع أو تم حله. تم اعتبار وضع "المؤسس" في القانون المدني على أنه ملكية عقارية وبالتالي يمكن شراؤها وبيعها ، وفي هذه الحالة يُطلق على المشتري اسم المستفيد. علاوة على ذلك ، مثل أي ملكية عقارية أخرى ، في حالة عدم وجود وصية وبعض الظروف الأخرى ، فإن وضع "المؤسس" سيعود إلى التاج ، وهو إجراء سعت إليه العديد من المنازل ، لأنه قد يكون مفيدًا في تعاملاتهم القانونية في محاكم الملك. [ بحاجة لمصدر ]

كان مؤسسو الأديرة الغريبة أديرة أجنبية ترفض الولاء للتاج الإنجليزي. وبالتالي ، تم التنازل عن حقوق الملكية هذه تلقائيًا إلى التاج عندما تم حل تبعياتهم الإنجليزية بموجب قانون صادر عن البرلمان. لكن المثال الذي خلقته هذه الأحداث أثار أسئلة حول الإجراء الذي يمكن اتخاذه في حالة توقف دور المؤسسة الإنجليزية لأي سبب من الأسباب. سيعتمد الكثير على من كان ، في الوقت الذي ينتهي فيه المنزل ، هو المؤسس أو الراعي ، وكما هو الحال مع النزاعات الأخرى في الممتلكات العقارية ، كان الإجراء القياسي هو تكليف هيئة محلفين بالبت بين المطالبين المتنازعين. في الممارسة العملية ، ادعى التاج وضع "المؤسس" في جميع هذه الحالات التي حدثت. وبالتالي ، عندما تفشل جماعة رهبانية (على سبيل المثال من خلال وفاة معظم أعضائها ، أو من خلال الإفلاس) ، سيسعى الأسقف للحصول على موافقة البابا للاستخدام البديل لأوقاف المنزل في القانون الكنسي. هذا ، مع وجود اتفاق ملكي يدعي "التأسيس" ، سيتم تقديمه إلى "هيئة محلفين مختصرة" للموافقة على التصرف في ملكية المنزل في القانون المدني. [ بحاجة لمصدر ]

ألهم نقل الملكية للعقارات الرهبانية الغريبة إلى المؤسسات التعليمية الأساقفة ، ومع تلاشي القرن الخامس عشر ، دعوا إلى المزيد من هذه الأعمال ، التي أصبحت شائعة. كانت موضوعات هذه الحلول عادة صغيرة ، وفقيرة ، ومثقلة بالديون مجتمعات بندكتينية أو أوغسطينية (خاصة النساء) مع عدد قليل من الأصدقاء الأقوياء ، لم تتأثر الأديرة والأوامر العظيمة المعفاة من إشراف الأبرشية مثل السيسترسيين. [ بحاجة لمصدر ]

كانت الأسس الجديدة اللاحقة في الغالب هي كليات جامعة أكسفورد وجامعة كامبريدج: ومن الأمثلة على ذلك جون ألكوك ، أسقف إيلي الذي قام بحل دير البينديكتين سانت راديغوند ، وكامبريدج لتأسيس كلية جيسوس ، كامبريدج (1496) ، واستحواذ ويليام واينفلت ، أسقف وينشستر. سيلبورن بريوري في هامبشاير عام 1484 لكلية ماجدالين ، أكسفورد.

في القرن التالي ، حصلت السيدة مارغريت بوفورت على ملكية Creake Abbey (التي توفي دينيها جميعًا بسبب الموت الأسود عام 1506) لتمويل أعمالها في أكسفورد وكامبريدج. تم نصحها في هذا الإجراء من قبل التقليدي المخلص جون فيشر ، أسقف روتشستر. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1522 ، قام فيشر بنفسه بحل أديرة النساء في برومهول وهيغام لمساعدة كلية سانت جون بكامبريدج. في نفس العام ، قام الكاردينال وولسي بحل كنيسة سانت فريديسايد (الآن كاتدرائية أكسفورد) لتشكيل أساس لكنيسة المسيح ، أكسفورد في عام 1524 ، قام بتأمين ثور بابوي ليحل حوالي عشرين ديرًا آخر لتوفير هبة لكليته الجديدة. في كل هذه القمع ، تم استيعاب الرهبان الباقين والرهبان والراهبات في منازل أخرى تابعة لأوامرهم. وجد المحلفون أن ملكية المنزل قد عادت إلى التاج كمؤسس. [ بحاجة لمصدر ]

كانت الحكمة التقليدية في ذلك الوقت هي أن الاحتفال اليومي المناسب بالمكتب الإلهي للصلاة يتطلب ما لا يقل عن اثني عشر دينيًا معترفًا به ، ولكن بحلول ثلاثينيات القرن الخامس عشر ، لم يكن بمقدور سوى أقلية من البيوت الدينية في إنجلترا توفير ذلك. اتفق معظم المراقبين على أن الإصلاح المنهجي للكنيسة الإنجليزية يجب أن يتضمن بالضرورة التركيز الشديد للرهبان والراهبات في منازل أقل وأكبر ، مما قد يجعل الكثير من الدخل الرهباني متاحًا لأغراض دينية وتعليمية واجتماعية أكثر إنتاجية. [ بحاجة لمصدر ]

لكن هذا الإجماع الظاهري غالبًا ما واجه مقاومة قوية في الممارسة. قد يقاوم أعضاء البيوت الدينية المقترح حلها إعادة التوطين ، وقد ترفض المنازل المدعوة لاستقبالها التعاون وقد يقاوم الوجهاء المحليون تعطيل شبكات نفوذهم. علاوة على ذلك ، وجد الأساقفة الإصلاحيون أنهم واجهوا معارضة شديدة عندما حثوا رؤساء البيوت الدينية على فرض مراقبة صارمة لقواعدهم الرهبانية خاصة فيما يتعلق بمطالبة الرهبان والراهبات بالبقاء داخل أروقةهم. الرهبان والراهبات في جميع المجتمعات الدينية الإنجليزية في أواخر العصور الوسطى تقريبًا ، على الرغم من أنهم من الناحية النظرية يعيشون في فقر ديني ، إلا أنهم كانوا يتلقون أجرًا نقديًا سنويًا (بيكوليوم) وكانوا يتلقون مكافآت ومكافآت نقدية منتظمة أخرى أعطت قدرًا كبيرًا من الحرية الفعالة من القواعد العشوائية لأولئك الذين لا يرغبون في تقييدها. التقى الرؤساء الدينيون بضغط أساقفتهم مع الرد بأن النموذج المتقشف والمنعزل لم يعد مقبولاً لأكثر من أقلية صغيرة من رجال الدين العاديين ، وأن أي محاولة من جانبهم لفرض قواعد نظامهم الأكثر صرامة يمكن أن تنقلب في إجراءات مضادة. في المحاكم العلمانية ، كان الرهبان والراهبات المتضررون للحصول على أمر بريمونير. [ بحاجة لمصدر ]

دعم الملك بنشاط وولسي وفيشر وريتشارد فوكس في برامجهم للإصلاح الرهباني ، لكن مع ذلك ، كان التقدم بطيئًا بشكل مؤلم ، خاصةً عندما تم إعفاء الأوامر الدينية من الإشراف الأسقفي من قبل السلطة البابوية. علاوة على ذلك ، لم يكن من المؤكد بأي حال من الأحوال أن المحلفين سيجدون دائمًا لصالح التاج في التخلص من ممتلكات المنازل التي تم حلها ، ومن المتوقع أن يتم الطعن فيه من قبل مجموعة من المطالبين ذوي النفوذ. في عام 1532 ، وجه ديرة كرايستشيرش ألدغيت ، التي واجهت صعوبات مالية وقانونية ، التماسًا إلى الملك كمؤسس للحصول على المساعدة ، فقط ليجدوا أنفسهم مفوضين. بدلاً من المخاطرة بتشكيل هيئة محلفين ، ومع عدم الترحيب بالمشاركة البابوية في هذا المنعطف ، أوصى اللورد المستشار ، توماس أودلي بضرورة إضفاء الشرعية على الحل بأثر رجعي من خلال قانون خاص من البرلمان. [ بحاجة لمصدر ]

بينما كانت هذه المعاملات تجري في إنجلترا ، كانت هناك أحداث في أماكن أخرى من أوروبا تنذر بعاصفة. في عام 1521 ، نشر مارتن لوثر De votis monasticis (على النذور الرهبانية) ، [14] رسالة تنص على أن الحياة الرهبانية ليس لها أساس كتابي ، وكانت بلا معنى وغير أخلاقية أيضًا من حيث أنها لا تتوافق مع الروح الحقيقية للمسيحية. أعلن لوثر أيضًا أن النذور الرهبانية لا معنى لها وأنه لا ينبغي لأحد أن يشعر بالالتزام بها. وجد لوثر ، وهو راهب أوغسطيني سابقًا ، بعض الراحة عندما كان لهذه الآراء تأثير دراماتيكي: فقد قبلها اجتماع خاص للمقاطعة الألمانية التابعة لأمره الذي عقد في نفس العام وصوت على أنه من الآن فصاعدًا يجب أن يكون كل عضو من رجال الدين النظاميين حراً في يتخلون عن نذورهم ويستقيلوا من مناصبهم ويتزوجون. في دير منزل لوثر في فيتنبرغ ، قام جميع الرهبان بذلك ، باستثناء واحد.

لم تستغرق أخبار هذه الأحداث وقتًا طويلاً لتنتشر بين الحكام ذوي العقلية البروتستانتية في جميع أنحاء أوروبا ، وبعضها ، وخاصة في الدول الاسكندنافية ، تحرك بسرعة كبيرة. في ال ريكسداغ من Västerås في عام 1527 ، بدأ الملك غوستافوس فاسا الإصلاح في السويد ، وأمّن مرسومًا من الدايت يسمح له بمصادرة أي أراضي رهبانية يراها ضرورية لزيادة الإيرادات الملكية ، والسماح بإعادة الممتلكات المتبرع بها إلى أحفاد أولئك الذين لديهم تبرع بها ، إذا رغبوا في التراجع عنها. من خلال تخفيض غوستاف الأول للسويد التالي ، اكتسب غوستاف عقارات كبيرة ، بالإضافة إلى أنصار مخلصين من النبلاء الذين اختاروا استخدام الإذن لسحب التبرعات التي قدمتها عائلاتهم إلى الأديرة. حُرمت الأديرة والأديرة السويدية في نفس الوقت من مصادر رزقها. تم منعهم من قبول المبتدئين الجدد ، وكذلك منع أعضائهم الحاليين من المغادرة إذا كانوا يرغبون في ذلك. ومع ذلك ، سُمح للرهبان والراهبات السابقين بالإقامة في مباني الدير مدى الحياة على بدل الدولة ، وبالتالي نجا الكثير منهم من الإصلاح لعقود. كان آخرهم دير فريتا ، حيث توفيت آخر الراهبات عام 1582 ، ودير فادستينا ، الذي هاجرت منه الراهبات الأخير في عام 1595 ، بعد حوالي نصف قرن من إدخال الإصلاح. [15]

في الدنمارك والنرويج ، قام الملك فريدريك الأول بعمل مماثل في عام 1528 ، حيث صادر 15 من منازل أغنى الأديرة والأديرة. حظرت قوانين أخرى في ظل خليفته على مدار ثلاثينيات القرن الخامس عشر الرهبان ، وأجبرت الرهبان والراهبات على نقل ملكية منازلهم إلى التاج ، الذي مررها للنبلاء الداعمين الذين سرعان ما استحوذوا على أراضي الرهبان السابقة. كانت الحياة الرهبانية الدنماركية والنرويجية تتلاشى بطريقة مماثلة لتلك التي في السويد. [ بحاجة لمصدر ]

في سويسرا أيضًا ، كانت الأديرة تحت التهديد. في عام 1523 ، ضغطت حكومة ولاية زيورخ على الراهبات لمغادرة أديرتهن والزواج ، وتابعت في العام التالي بحل جميع الأديرة في أراضيها ، بحجة استخدام عائداتها لتمويل التعليم ومساعدة الفقراء. حذت مدينة بازل حذوها في عام 1529 ، واعتمدت جنيف نفس السياسة في عام 1530. كما جرت محاولة في عام 1530 لحل دير سانت غال الشهير ، الذي كان في حد ذاته دولة تابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، ولكن هذا فشل ، ونجا سانت غال. [ بحاجة لمصدر ]

على النقيض من ذلك ، في فرنسا واسكتلندا ، سار الإجراء الملكي للاستيلاء على الدخل الرهباني على أسس مختلفة تمامًا. في كلا البلدين ، ممارسة ترشيح العدادات في الثناء انتشر على نطاق واسع. منذ القرن الثاني عشر ، أصبح عالميًا في أوروبا الغربية لفصل النفقات المنزلية لرؤساء الدير وكبار الدير عن بقية الدير ، وعادةً ما يخصص أكثر من نصف دخل المنزل. بموافقة البابا ، قد يتم تحويل هذه الأموال على وظيفة شاغرة لدعم الكنسي غير الرهباني ، وعادة ما يكون أسقفًا أو عضوًا في الكوريا البابوية ، وعلى الرغم من أن هذه الترتيبات كانت مؤقتة اسمياً ، إلا أن الأديرة الإشادة غالباً ما استمرت على المدى الطويل. بعد ذلك ، وبواسطة كونكوردات بولونيا في عام 1516 ، منح البابا ليو العاشر لفرانسيس الأول سلطة فعلية لترشيح جميع رؤساء الدير ورؤساء الأديرة تقريبًا في فرنسا. في نهاية المطاف ، تم إنشاء حوالي 80 في المائة من العقيدة الفرنسية في الثناء، غالبًا ما يكون الممدون من رجال الدين أو خدمًا ملكيًا ، وبهذه الطريقة تم تحويل نصف دخل الأديرة الفرنسية إلى أيدي التاج أو المؤيدين الملكيين ، كل ذلك بمباركة الباباوات. حيث قاد الملوك الفرنسيون ، تبعهم الملوك الأسكتلنديون.في اسكتلندا ، حيث تجاوزت نسبة رعايا الرعية التي خصصتها المؤسسات الكنسية العليا 85 في المائة ، في عام 1532 ، حصل جيمس الخامس على موافقة البابا لتعيين أبنائه الرضّع غير الشرعيين (الذي حصل في النهاية على تسعة منهم) كمدعين على الأديرة في اسكتلندا . تمكنت العائلات الأرستقراطية الاسكتلندية الأخرى من إبرام صفقات مماثلة ، وبالتالي تم تحويل أكثر من 40.000 جنيه إسترليني (اسكتلندي) سنويًا من الأديرة إلى الخزائن الملكية. [ بحاجة لمصدر ]

من غير المتصور أن هذه التحركات مرت دون أن يلاحظها أحد من قبل الحكومة الإنجليزية وخاصة توماس كرومويل ، الذي كان وولسي قد وظفه في أعمال القمع الرهبانية ، والذي كان سيصبح سكرتيرًا لملك هنري الثامن قريبًا. ومع ذلك ، يبدو أن هنري نفسه قد تأثر أكثر بكثير بالآراء حول الرهبنة للإنسانيين ديسيديريوس إيراسموس وتوماس مور ، خاصةً كما هو موجود في عمل إيراسموس في مدح الحماقة (1511) ومورز المدينة الفاضلة (1516). عزز إيراسموس ومور الإصلاح الكنسي مع بقائه مخلصًا لكنيسة روما ، وسخر من الممارسات الرهبانية كدين رسمي متكرر ، [ بحاجة لمصدر ] الحجّ الخرافيّ من أجل تبجيل الذخائر وتكديس الثروة الرهبانيّة. يبدو أن هنري من أول من شارك هذه الآراء ، ولم يهب بيتًا دينيًا ولمرة واحدة فقط [ بحاجة لمصدر ] قام برحلة دينية ، إلى Walsingham في عام 1511. من عام 1518 ، كان توماس مور مؤثرًا بشكل متزايد كخادم ومستشار ملكي ، حيث تضمنت مراسلاته سلسلة من الإدانات القوية للكسل والرذيلة في كثير من الحياة الرهبانية ، إلى جانب هجماته اللاذعة على لوثر. كان هنري نفسه يتواصل باستمرار مع إيراسموس ، مما دفعه إلى أن يكون أكثر وضوحًا في رفضه العلني للمبادئ الأساسية للوثرية ويعرض عليه تفضيل الكنيسة إذا رغب في العودة إلى إنجلترا. [ بحاجة لمصدر ]

إعلان كرئيس للكنيسة تحرير

بعد إخفاقه المشهور في تلقي إعلان البطلان فيما يتعلق بزواجه من البابا ، أعلن هنري بنفسه الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا في فبراير 1531 ، وحرض على برنامج تشريعي لتأسيس هذه السيادة الملكية في القانون وفرض قبولها طوال فترة حكمه. مملكة. في أبريل 1533 ، ألغى قانون تقييد الاستئناف حق رجال الدين في الاستئناف أمام "المحاكم الأجنبية" (روما) على رأس الملك في أي مسألة روحية أو مالية. جميع الرسوم والضرائب الكنسية التي كانت مستحقة في السابق لروما ، ستذهب الآن إلى الملك. من خلال تقديم رجال الدين ، وافق رجال الدين والرهبان الإنجليز على الاقتراح القائل بأن الملك كان ، وكان دائمًا ، الرئيس الأعلى للكنيسة في إنجلترا. وبالتالي ، يرى هنري أن أي فعل من أفعال المقاومة الرهبانية للسلطة الملكية لن يكون خيانة فحسب ، بل وأيضًا انتهاك لقسم الطاعة الرهباني. في ظل التهديدات الشديدة ، انضمت جميع البيوت الدينية تقريبًا إلى بقية الكنيسة في الانضمام إلى السيادة الملكية وفي القسم على تأييد صحة طلاق الملك والزواج مرة أخرى. تركزت المعارضة في منازل الرهبان الكارثوسيين والرهبان الفرنسيسكان الملتزمين ورهبان وراهبات بريدجتين ، الأمر الذي كان سببًا لإحراج الحكومة ، وهو بالضبط تلك الأوامر التي تم فيها الاعتراف بالحياة الدينية على أنها مراعية كاملة. وبُذلت جهود كبيرة لإقناع هذه المنازل ورشاؤها وخداعها وتهديدها للامتثال الرسمي ، مع تعرض المتدينين الذين استمروا في مقاومتهم للسجن حتى يخضعوا أو إذا استمروا ، للإعدام بتهمة الخيانة. تم تسليم جميع منازل الرهبان المرصدين إلى النظام الفرنسيسكاني السائد ، وسُجن الرهبان من منزل غرينتش ، حيث مات الكثيرون بسبب سوء المعاملة. استسلم الكارثوس في النهاية ، بخلاف رهبان منزل لندن الذي تم قمعه ، فقد أُعدم بعض الرهبان بتهمة الخيانة العظمى في عام 1535 ، وتضور آخرون جوعاً في السجن. كما عارضوا السيادة وبالتالي سجنوا كانوا يقودون رهبان بريدجتين من سيون آبي ، على الرغم من أن راهبات سيون ، كونهن محصورات بشكل صارم ، هربن من العقوبة في هذه المرحلة ، فإن الامتثال الشخصي للدير يعتبر كافياً لأغراض الحكومة. [ بحاجة لمصدر ]

غيغاواط خلص وودوارد إلى أن:

أخذها الجميع باستثناء القليل منهم دون أي اعتراضات. لقد كانوا ، بعد كل شيء ، إنجليزًا ، وتقاسموا التحيز المشترك لمعاصريهم ضد ادعاءات الأساقفة الإيطاليين الأجانب. [16]

زيارة الأديرة تحرير

في عام 1534 ، تعهد كرومويل ، نيابة عن الملك ، بجرد الأوقاف والالتزامات والدخل للممتلكات الكنسية بأكملها في إنجلترا وويلز ، بما في ذلك الأديرة (انظر Valor Ecclesiasticus) ، لغرض تقييم قيمة الكنيسة الخاضعة للضريبة ، من خلال المفوضين المحليين الذين قدموا تقريرًا في مايو 1535. وفي الوقت نفسه ، أمر هنري البرلمان بتفويض كرومويل "لزيارة" جميع الأديرة ، بما في ذلك تلك الأديرة مثل السيسترسيين الذين سبق إعفاؤهم من الإشراف الأسقفي من قبل البابا ، لتطهيرهم في حياتهم الدينية ، و لتوجيههم في واجبهم لطاعة الملك ورفض السلطة البابوية. فوض كرومويل سلطة الزيارة إلى المفوضين المختارين ، وعلى رأسهم ريتشارد لايتون ، وتوماس ليغ ، وجون إيه بي رايس ، وجون تريجونويل لأغراض التحقق من جودة الحياة الدينية التي يتم الحفاظ عليها في البيوت الدينية ، وتقييم انتشار الشعائر الدينية "الخرافية" مثل تبجيل الآثار ، والتحقيق في أدلة على التراخي الأخلاقي (خاصة الجنسي). كان المفوضون المختارون في الغالب من رجال الدين العلمانيين ، ويبدو أنهم كانوا من إيراسمان في آرائهم ، مشكوكًا في قيمة الحياة الرهبانية ورفضًا عالميًا للآثار والرموز المعجزة. من شبه المؤكد أن التقييم الموضوعي لجودة الاحتفال الرهباني في إنجلترا في ثلاثينيات القرن الخامس عشر كان سالبًا إلى حد كبير. بالمقارنة مع لجان التثمين ، كان الجدول الزمني لهذه الزيارات الرهبانية ضيقًا للغاية ، مع فقدان بعض المنازل تمامًا ، ويبدو أن الاستفسارات تركزت على العيوب الجسيمة والتراخي ، وبالتالي يمكن التحقق من تقارير سوء السلوك التي أعادها الزوار مقابل مصادر أخرى ، يبدو عادةً أنهم تعرضوا للتسرع والمبالغة إلى حد كبير ، وغالبًا ما يتذكرون أحداثًا وفضائح من سنوات سابقة. أجرى الزوار مقابلات مع كل فرد من أفراد المنزل واختيروا الخدم ، مما دفع كل واحد منهم إلى الإدلاء باعترافات فردية بارتكاب مخالفات وكذلك إبلاغ بعضهم البعض. من خلال مراسلاتهم مع كرومويل ، يمكن ملاحظة أن الزائرين كانوا يعرفون أن نتائج المخالفات كانت متوقعة ومرغوبة ، ولكن من الواضح أيضًا أنه في حالة عدم الكشف عن أي أخطاء ، لم يتم الإبلاغ عن أي أخطاء. وضع الزائرون أسوأ أعمال البناء على أي شيء قيل لهم ، لكن لا يبدو أنهم قد اختلقوا مزاعم بارتكاب مخالفات صريحة. [ بحاجة لمصدر ]

تقارير وزيارات أخرى تحرير

في خريف عام 1535 ، كان المفوضون الزائرون يرسلون إلى كرومويل تقارير مكتوبة عن جميع الأعمال الرهيبة التي زعموا أنهم اكتشفوها ، مرفقة معهم حزمًا من المعجزات المزعومة ، والمشدات والعباءات التي كان الرهبان والراهبات يقرضونها مقابل النقود. للمرضى أو للأمهات في المخاض. يبدو أن المفوضين أمروا باستمرار المنازل بإعادة تطبيق الممارسة الصارمة المتمثلة في تناول الطعام المشترك والحياة المنعزلة ، وحثوا أولئك غير القادرين على الامتثال على المغادرة ويبدو أن أعدادًا كبيرة قد انتهزت الفرصة المتاحة للإفراج عن نذورهم الرهبانية ، لجعل الحياة في مكان آخر. أبلغ الزوار عن استمرار عدد الأشخاص المتدينين في كل بيت. في حالة سبعة منازل ، كان عدم اللياقة أو عدم الدين كبيرًا جدًا ، أو كانت الأعداد المتبقية قليلة جدًا ، لدرجة أن المفوضين شعروا بأنهم مضطرون لقمعها على الفور في أماكن أخرى ، ورد أن رئيس الدير أو الراعي السابق أو النبيل قد قدم التماسًا إلى ملك لمنزل يجب حله. كانت هذه السلطة في السابق من اختصاص البابا ، ولكن الملك الآن سيحتاج إلى وضع أساس قانوني للحل في القانون التشريعي. علاوة على ذلك ، لم يكن واضحًا بأي حال من الأحوال أن ملكية المنزل المستسلم ستكون تلقائيًا تحت تصرف التاج ، ويمكن تقديم حجة جيدة لعودة هذه الممتلكات إلى ورثة وأحفاد المؤسس أو الراعي الآخر. وبناءً على ذلك ، سن البرلمان قانون قمع دور العبادة 1535 ("قانون حل الأديرة الصغرى") في أوائل عام 1535 ، معتمداً في جزء كبير منه على تقارير "المخالفات" التي تلقاها كرومويل ، وأثبت سلطة الملك في حل البيوت الدينية التي كانت تفشل في الحفاظ على الحياة الدينية ، وبالتالي توفر للملك حلًا إجباريًا للأديرة ذات الدخول السنوية المعلنة في Valor Ecclesiasticus التي تقل عن 200 جنيه إسترليني (والتي من المحتمل أن يكون هناك 419) ولكن أيضًا تمنح الملك حرية التصرف لإعفاء أي من هذه البيوت من الانحلال حسب رغبته. تعود جميع ممتلكات المنزل المنحل إلى التاج. وبناءً على ذلك ، فإن العديد من الأديرة التي تقع تحت الحد الأدنى قد أحالت قضية للاستمرار ، وعرضت دفع غرامات كبيرة كتعويض. تم قبول العديد من هذه الحالات ، بحيث تم إحالة حوالي 330 فقط إلى لجان القمع ، وتم حل 243 منزلاً فقط في هذا الوقت. تم التساؤل عن اختيار عتبة 200 جنيه إسترليني كمعيار للحل العام بموجب التشريع ، حيث لا يبدو أن هذا يتوافق مع أي تمييز واضح في نوعية الحياة الدينية المذكورة في تقارير الزيارة ، وتشير ديباجة التشريع للأرقام بدلاً من الدخل. تم تحديد اعتماد معيار مالي على الأرجح بشكل عملي ، حيث كانت عائدات Valor Ecclesiasticus أكثر موثوقية واكتمالًا من تلك الخاصة بزوار كرومويل. [ بحاجة لمصدر ]

تم بعد ذلك زيارة المنازل الأصغر التي تم تحديدها للقمع خلال عام 1536 من قبل مجموعة أخرى من اللجان المحلية ، واحدة لكل مقاطعة ، مكلفة بإنشاء جرد للأصول والأشياء الثمينة ، وتم تفويضها للحصول على تعاون سريع من رؤساء الرهبان من خلال التخصيص لهم من المعاشات والإكراميات النقدية. كان من المتصور أن بعض المنازل قد تقدم استسلامًا فوريًا ، ولكن في الممارسة العملية ، تم تطبيق إجراء من مرحلتين ، حيث تقوم اللجان بتقديم تقرير إلى كرومويل لاتخاذ قرار بشأن المضي قدمًا في الحل. في عدد من الحالات ، أيد هؤلاء المفوضون استمرار المنزل حيث لم يجدوا سببًا جادًا للقلق حاليًا ، ويبدو أن كرومويل ، بصفته نائبًا ، قد قبلها في كثير من الأحيان. تم إعفاء حوالي 80 منزلاً ، معظمها يقدم غرامة كبيرة. عندما تقرر الحل ، فإن الزيارة الثانية ستؤثر على الترتيبات الخاصة بإغلاق المنزل ، والتخلص من أصوله والأوقاف والأحكام الخاصة بمستقبل أعضاء المنزل ، وإلا فإن الزيارة الثانية ستجمع الغرامة المتفق عليها. بشكل عام ، كان مفوضو القمع أقل ميلًا للإبلاغ عن أخطاء جسيمة في الاحتفال الرهباني داخل المنازل الأصغر مما كان عليه المفوضون الزائرون ، على الرغم من أن هذا قد يكون ملوّنًا من خلال الوعي بأن الرهبان والراهبات ذوي السمعة السيئة سيكون من الصعب وضعهم. في مكان آخر. نص قانون 1536 على أنه ، بغض النظر عن مطالبات المؤسسين أو الرعاة ، أعيدت ممتلكات المنازل الأصغر المنحلة إلى التاج وأنشأ كرومويل وكالة حكومية جديدة ، محكمة التعزيزات ، لإدارتها. ومع ذلك ، على الرغم من أن حقوق الملكية الخاصة بالمؤسسين والرعاة العلمانيين قد ألغيت قانونًا ، إلا أن دخول أصحاب المكاتب الرهبانية والمعاشات التقاعدية والمعاشات السنوية تم الحفاظ عليها بشكل عام ، وكذلك حقوق المستأجرين في الأراضي الرهبانية. تم منح الرهبان والراهبات العاديين خيار العلمنة (مع مكافأة نقدية ولكن بدون معاش تقاعدي) ، أو الانتقال إلى منزل أكبر مستمر من نفس الترتيب. اختار غالبية أولئك المتبقين الاستمرار في الحياة الدينية في بعض المناطق ، وتم إعادة تدوير مباني البيت الديني المكبوت إلى مؤسسة جديدة لاستيعابهم ، وبشكل عام ، أثبتت إعادة إسكان أولئك الذين يسعون إلى النقل أنها أكثر صعوبة ووقت- تستهلك مما يبدو أنه كان متوقعا. حاول منزلين ، نورتون بريوري في شيشاير وهيكسهام آبي في نورثمبرلاند ، مقاومة المفوضين بالقوة ، وهي أفعال فسرها هنري على أنها خيانة ، مما أدى إلى كتابته شخصيًا للمطالبة بالعقوبة الوحشية الموجزة للمسؤولين. تم سجن نورتون السابقة وشرائعها لعدة أشهر ، وكانوا محظوظين للهروب بحياتهم من شرائع هيكسهام ، الذي ارتكب خطأً آخر بالتورط في حج النعمة ، وتم إعدامه.

الجولة الأولى من عمليات القمع تحرير

أثارت الجولة الأولى من القمع في البداية استياءًا شعبيًا كبيرًا ، لا سيما في لينكولنشاير ويوركشاير حيث ساهموا في رحلة حج النعمة عام 1536 ، وهو الحدث الذي أدى إلى ربط هنري بشكل متزايد بين الرهبنة والخيانة ، حيث أن بعض المنازل الدينية التي تم إنقاذها في شمال انحازت إنجلترا (بشكل أو بآخر) إلى جانب المتمردين ، بينما استأنف الرهبان السابقون الحياة الدينية في العديد من المنازل المكبوتة. تنص البنود الواردة في قانون الخيانة 1534 على أن ممتلكات المدانين بالخيانة ستعود تلقائيًا إلى التاج ، وهي البنود التي صاغها كرومويل بقصد حل البيوت الدينية التي أدين رؤساءها ، بحجة أن رئيس كان المنزل (رئيس دير ، رئيس ، سابق أو سابق) هو "المالك" القانوني لجميع ممتلكاته الرهبانية. كانت صياغة قانون القمع الأول واضحة أن الإصلاح ، وليس الإلغاء التام للحياة الرهبانية ، كان يُعرض على الجمهور كهدف من السياسة التشريعية ، وكان هناك نقاش أكاديمي مستمر حول ما إذا كان الحل الشامل مع ذلك يجري سرًا. على استعداد في هذه المرحلة.

الرأي الأكاديمي السائد هو أن العناية المكثفة لتوفير الرهبان والراهبات من المنازل المكبوتة لنقلهم إلى منازل مستمرة إذا رغبوا في ذلك ، يدل على أن الإصلاح الرهباني كان ، على الأقل في ذهن الملك ، هو المبدأ التوجيهي ولكن ذلك كان من المتوخى دائمًا اتخاذ مزيد من الإجراءات واسعة النطاق ضد الأديرة الأقل ثراءً. بحكم التعريف ، فإن اختيار المنازل الأكثر فقرًا للحل في القانون الأول قلل من إمكانية الإفراج عن الأموال لأغراض أخرى ، وبمجرد الالتزام بالمعاشات التقاعدية للرؤساء السابقين ، يتم دفع المكافآت النقدية لأولئك الذين يرغبون في ترك الحياة الدينية ، والتمويل المناسب المخصص لذلك. البيوت التي أعيد بناؤها لاستقبال الرهبان والراهبات المنقولين ، فمن غير المحتمل أن يكون هناك ربح كبير ، إن وجد ، في هذه المرحلة بخلاف الغرامات المفروضة على المنازل المعفاة. ومع ذلك ، كان هناك خلال معظم عام 1537 (ربما مشروطًا بالقلق بعدم إعادة إشعال النبضات المتمردة) جمودًا واضحًا في الإجراءات الرسمية تجاه أي جولة أخرى من الحل. تم تجديد الزيارات الأسقفية ، وكيّفت الأديرة انضباطها الداخلي وفقًا لأوامر كرومويل ، ونفذت العديد من المنازل برامج الإصلاح وإعادة الإعمار المتأخرة. [ بحاجة لمصدر ]

تطلبت الأديرة المتبقية الأموال ، خاصة تلك التي تواجه حاجة جديدة لدفع غرامات للإعفاء. خلال عامي 1537 و 1538 ، كانت هناك زيادة كبيرة في الأراضي الرهبانية والأوقاف التي يتم تأجيرها وفي الأعيان العاديين تم تقديم مكاتب دفع الرسوم والأقساط السنوية مقابل النقود والخدمات. من خلال إنشاء التزامات إضافية طويلة الأجل ، أدت هذه الإجراءات إلى تقليص العائد الصافي النهائي للتاج من أوقاف كل منزل ، لكن لم يتم تثبيطهم رسميًا بالفعل في حصول كرومويل وطلب العديد من هذه الرسوم لصالحه الشخصي. بشكل حاسم ، بعد أن أوجد سابقة مفادها أن المستأجرين والمستلمين العاديين للدخل الرهباني قد يتوقعون أن يتم الاعتراف بمصالحهم من قبل محكمة التعزيزات بعد الحل ، فقد ساعد قبول الحكومة الواضح لمنح مثل هذه الحقوق والرسوم الإضافية على إنشاء ميل نحو الحل بين السكان المحليين. أعيان ومصالح الأرض. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، وخاصة بعد أخذ فقدان الدخل من الأضرحة والحج في الاعتبار ، أصبحت الاستدامة المالية طويلة الأجل للعديد من المنازل المتبقية موضع تساؤل بشكل متزايد. [ بحاجة لمصدر ]

على الرغم من أن هنري استمر علنًا في التأكيد على أن هدفه الوحيد كان الإصلاح الرهباني ، فقد أصبح من الواضح بشكل متزايد ، منذ حوالي نهاية عام 1537 ، أن السياسة الرسمية كانت تتصور الآن الانقراض العام للرهبنة في إنجلترا وويلز ، لكن هذا الانقراض كان متوقعًا الآن يمكن تحقيقه من خلال الطلبات الفردية من الرؤساء للاستسلام الطوعي وليس من خلال حل نظامي قانوني. كان أحد الأديرة الرئيسية التي تورط رهبانه في رحلة حج النعمة هو دير فرنيس في لانكشاير ، حيث طلب رئيس الدير ، خوفًا من تهمة الخيانة ، السماح له بتقديم استسلام طوعي لمنزله ، وهو ما وافق عليه كرومويل بسعادة. منذ ذلك الحين فصاعدًا ، كانت جميع عمليات الفسخ التي لم تكن نتيجة إدانة بالخيانة "طوعية" من الناحية القانونية - وهو مبدأ تم نقله إلى مرحلة أخرى مع الاستسلام الطوعي لدير لويس في نوفمبر 1537 عندما ، كما في فرنيس ، كان الرهبان وليسوا منح خيار النقل إلى منزل آخر ، ولكن مع الاعتبار التحفيزي الإضافي أن الرهبان العاديين عُرض عليهم هذه المرة (وفي جميع المناسبات المستقبلية) معاشات تقاعدية مدى الحياة إذا تعاونوا. خلق هذا تزاوجًا من الحوافز الإيجابية والسلبية لصالح المزيد من الانحلال: فقد تعرض رؤساء الأديرة والرؤساء لضغوط من مجتمعاتهم لتقديم التماس للاستسلام الطوعي إذا تمكنوا من الحصول على شروط مواتية للمعاشات التقاعدية ، فقد عرفوا أيضًا أنهم إذا رفضوا الاستسلام فقد يعانون من عقوبة الخيانة وبيتهم الديني سيحل على أي حال. حيث كان الملك قادرًا على ترسيخ نفسه كمؤسس ، فقد استغل منصبه لتعيين الرهبان والراهبات المطيعين كرئيس للمنزل بينما كان الرعاة والمؤسسون غير الملكيين يميلون أيضًا إلى الضغط على الرؤساء من أجل الاستسلام المبكر ، على أمل الحصول على الأفضلية. العلاج في التصرف في الحقوق والممتلكات الرهبانية. منذ بداية عام 1538 ، استهدف كرومويل المنازل التي كان يعلم أنها تتأرجح في عزمها على الاستمرار في التملق والتسلط على رؤسائها لتقديم طلب الاستسلام. ومع ذلك ، كان الموقف العام للحكومة هو أن المنازل التي تدار بشكل أفضل لا يزال من الممكن أن تتوقع البقاء على قيد الحياة ، وأرسل كرومويل خطابًا دائريًا في مارس 1538 يدين الشائعات الكاذبة عن سياسة عامة للحل بينما يحذر الرؤساء أيضًا من تجريد الأصول أو إخفاءها. الأشياء الثمينة ، والتي يمكن تفسيرها على أنها عمل خائن.

الجولة الثانية من عمليات الحل

مع تقدم عام 1538 ، غمرت طلبات الاستسلام.عين كرومويل مفوضًا محليًا في كل حالة لضمان الامتثال السريع لرغبات الملك ، والإشراف على البيع المنظم للسلع والمباني الرهبانية ، والتصرف في الأوقاف الرهبانية ، ولضمان حصول الرهبان والراهبات السابقين على معاشات تقاعدية ومكافآت نقدية والملابس. في الجولة الثانية ، أثبتت العملية أنها أسرع وأسهل بكثير. سيستمر المستأجرون الحاليون في إيجاراتهم ، وسيستمر أصحاب المناصب غير الرسمية في تلقي دخولهم ورسومهم (على الرغم من أنهم الآن ليس لديهم واجبات أو التزامات). الرهبان أو الراهبات الذين كانوا مسنين أو معاقين أو عاجزين تم تخصيصهم للحصول على معاشات تقاعدية أكثر سخاء ، وتم الحرص طوال الوقت على عدم طرد أي شخص من مكانه دون توفيره (الذين ربما زادوا من عبء الأعمال الخيرية على الأبرشيات المحلية). في حالات قليلة ، حتى الخدم الرهبانيون حصلوا على أجر سنة عند التفريغ. [ بحاجة لمصدر ]

تم تحويل أوقاف الأديرة وممتلكات الأرض وعشور الأبرشيات المصادرة إلى محكمة التعزيزات ، والتي ستدفع عندئذٍ معاشات التقاعد والرسوم على الحياة بالسعر المتفق عليه مع مراعاة رسوم المحكمة البالغة 4 دات بالجنيه ، بالإضافة إلى معظم السنوات الكتابية "العاشرة" ، خصم ضريبي بنسبة 10٪ على دخول رجال الدين. بلغ متوسط ​​المعاشات حوالي 5 جنيهات إسترلينية سنويًا قبل الضرائب للرهبان ، مع المعاشات الخاصة بالرؤساء عادةً بنسبة 10 ٪ من صافي الدخل السنوي للمنزل ، ولم يتم تخفيضها إذا حصل المتقاعد على وظائف أخرى. ومع ذلك ، إذا قبل صاحب المعاش تعيينًا ملكيًا أو استحقاقًا بقيمة سنوية أكبر من معاشه التقاعدي ، فسيتم إنهاء المعاش التقاعدي. في عام 1538 ، كانت 5 جنيهات إسترلينية مقارنة بالأجور السنوية للعامل الماهر ، وعلى الرغم من أن القيمة الحقيقية لمثل هذا الدخل الثابت ستعاني من التضخم ، إلا أنه ظل مبلغًا كبيرًا مرحبًا به حيث يمكن الاعتماد إلى حد كبير على الدفع الفوري. [ بحاجة لمصدر ]

كانت المعاشات الممنوحة للراهبات أقل سخاء بشكل ملحوظ ، حيث بلغ متوسطها حوالي 3 جنيهات إسترلينية في السنة. خلال فترة حكم هنري ، استمر منع الراهبات السابقات ، مثل الرهبان ، من الزواج ، وبالتالي فمن المحتمل أكثر أن نتجت مشقة حقيقية ، خاصة وأن الراهبات السابقات لم يكن لديهن سوى القليل من فرص العمل المربح. حيث جاءت الراهبات من عائلات جيدة المولد ، كما فعل الكثيرون ، يبدو أنهن عادوا للعيش مع أقاربهم. بخلاف ذلك ، كان هناك عدد من الحالات حيث اجتمعت الراهبات السابقات في المنزل معًا في منزل مشترك. علاوة على ذلك ، لم تكن هناك معاشات تقاعدية بأثر رجعي لأولئك الرهبان أو الراهبات الذين سعوا بالفعل إلى العلمنة بعد زيارة 1535 ، ولا لأعضاء المنازل الأصغر التي تم حلها في عامي 1536 و 1537 الذين لم يبقوا بعد ذلك في الحياة الدينية ، ولا لتلك المنازل المنحلة. قبل عام 1538 بسبب إدانة رئيسهم بتهمة الخيانة ، ولم يتقاعد أي من الرهبان. [ بحاجة لمصدر ]

بمجرد أن أصبح واضحًا أن الحل كان الآن هو التوقع العام ، أصبح مستقبل الكاتدرائيات الرهبانية العشر موضع تساؤل. بالنسبة لاثنين من هؤلاء ، باث وكوفنتري ، كانت هناك كنيسة كاتدرائية علمانية ثانية في نفس الأبرشية ، وكلاهما استسلم في عام 1539 لكن الثمانية الآخرين بحاجة بالضرورة إلى الاستمرار في شكل ما. السؤال هو ، ما قد يكون هذا الشكل؟ تم تقديم نموذج محتمل من قبل الكنيسة الجماعية في Stoke-by-Clare ، سوفولك ، حيث ، في عام 1535 ، أعاد العميد ذو العقلية الإنجيلية ، ماثيو باركر ، صياغة قوانين الكلية بعيدًا عن قول الجماهير الترانيم ونحو الوعظ ، واحترام المكتب ، وتعليم الأطفال. [17]

في مايو 1538 ، استسلم مجتمع الكاتدرائية الرهبانية في نورويتش ، واعتمد قوانين جماعية جديدة ككهنة علمانيين على نفس المنوال. قدمت المؤسسة الجديدة في نورويتش ما يقرب من نصف عدد رجال الدين كما كان الحال مع الرهبان في الدير السابق مع عميد وخمسة رهبان وستة عشر شريعة ثانوية. يتوافق هذا التغيير مع أفكار مستقبل مُصلح للمجتمعات الرهبانية التي كانت موضوعًا للنقاش والتكهنات بين بعض رؤساء الدير البينديكتين البارزين لعدة عقود ، وكانت الأصوات المتعاطفة تُسمع من عدد من الجهات في أواخر صيف عام 1538. [ بحاجة لمصدر ]

اقترح المستشار اللورد ، توماس أودلي ، كولشيستر ودير سانت أوسيث ككلية مستقبلية محتملة. اقترح توماس هوارد ، دوق نورفولك الثالث وأمين الخزانة اللورد ثيتفورد بريوري ، وقاموا باستعدادات مكثفة لاعتماد قوانين مشابهة لتلك الموجودة في Stoke-by-Clare ، وإنفاق مبالغ كبيرة في نقل الأضرحة والآثار والتجهيزات المعمارية من Castle Acre Priory المنحل إلى Thetford كنيسة الدير. اقترح كرومويل نفسه ليتل والسينغهام (الذي تم تطهيره من ضريحه "الخرافي") ، وكتب هيو لاتيمر ، أسقف ووستر الإنجيلي ، إلى كرومويل في عام 1538 للمطالبة باستمرار دير مالفيرن العظيم ، و "اثنين أو ثلاثة في كل مقاطعة" من هذا العلاج ". [18] بحلول أوائل عام 1539 ، أصبح استمرار مجموعة مختارة من الأديرة العظيمة باعتبارها إعادة تأسيس جماعية توقعًا راسخًا وعندما تم تقديم قانون القمع الثاني إلى البرلمان في مايو 1539 ، كان مصحوبًا بقانون يمنح الملك سلطة إنشاء أساقفة أسقفية جديدة وكاتدرائية جماعية من البيوت الرهبانية القائمة. ولكن بينما تم تأسيس المبدأ ، ظلت أعداد الكليات والكاتدرائيات اللاحقة غير محددة. [ بحاجة لمصدر ]

كان حماس الملك هنري لإنشاء أساقفة جديدة ثانيًا لشغفه ببناء التحصينات. عندما تم الاتفاق على تحالف واضح بين فرنسا والإمبراطورية ضد إنجلترا في توليدو في يناير 1539 ، أدى ذلك إلى إثارة ذعر كبير من الغزو. على الرغم من أنه بحلول منتصف الصيف ، كان الخطر المباشر قد مر على هنري لا يزال يطلب مبالغ غير مسبوقة من كرومويل لأعمال الدفاع الساحلي من St Michael's Mount إلى Lowestoft وتم تقليص حجم المؤسسات الجديدة المقترحة بشكل كبير. [19] في النهاية ، أثيرت ستة أديرة لتكون كاتدرائيات لأبرشيات جديدة وأعيد تأسيس اثنين فقط من الأديرة الرئيسية ، وهما بيرتون أون ترينت وثورنتون ، ككليات غير كاتدرائيات. بسبب استياء توماس هوارد الشديد ، لم يسلم ثيتفورد وكان من بين آخر المنازل التي تم حلها في فبراير 1540 ، بينما كان الدوق خارج البلاد في سفارة تم ترتيبها على عجل في فرنسا. [20]

حتى أواخر عام 1538 ، يبدو أن كرومويل نفسه قد تصور أنه قد يُسمح لمجموعة مختارة من الراهبات بالاستمرار في الحياة الدينية حيث كانوا قادرين على إظهار جودة عالية للاحتفال المنتظم والالتزام بمبادئ الإصلاح الديني. أحد هؤلاء كان Godstow Abbey بالقرب من أكسفورد ، الذي كانت رئيسة ديرته ، السيدة كاثرين بولكيلي ، واحدة من ثلاثة رُقيت كرومويل شخصياً في عام 1535 إلى رئاسة أديرة الراهبات الأكثر ثراءً. تم غزو غودستو من قبل الدكتور جون لندن ، مفوض كرومويل ، في أكتوبر 1538 ، مطالبين باستسلام الدير ولكن بعد مناشدة مباشرة إلى كرومويل نفسه ، تم التأكيد على المنزل أنه يمكن أن يستمر. رداً على ذلك ، أكدت السيدة كاثرين لكرومويل أنه "لا يوجد بابا ولا مطهر ، ولا صورة ولا حج ولا صلاة للقديسين الأموات المستخدمة أو المعتبرة بيننا". [21] كان جودستو آبي يوفر إقامة داخلية وتعليمًا مرموقًا للفتيات من العائلات المرموقة وكان هذا هو الحال بالنسبة للعديد من الراهبات الأخريات بين المنازل التي لا تزال قائمة والتي ربما تكون مسؤولة عن بقائهن على قيد الحياة لفترة طويلة. ويقترح ديارميد ماكولوتش كذلك أن "جبن الرجل المعتاد" كان أيضًا عاملاً في إحجام الحكومة عن مواجهة رؤساء البيوت الدينية النسائية. [22] لكن وقف إعدام دير جودستو لم يستمر سوى أكثر من عام بقليل: تم قمع الدير في نوفمبر 1539 مع جميع الناجين من الدير حيث كان هنري مصممًا على عدم استمرار أي منهم. [23]

حالات الذوبان اللاحقة تحرير

لم يتم تطبيق أي من عملية التشريع والزيارة هذه على منازل الرهبان. في بداية القرن الرابع عشر ، كان هناك حوالي 5000 راهب في إنجلترا ، يشغلون مجمعات واسعة في جميع المدن من أي حجم. كان لا يزال هناك حوالي 200 من الرهبان في إنجلترا عند الحل. ولكن ، باستثناء الأوبسرفانت الفرنسيسكان ، بحلول القرن السادس عشر ، انهار دخل الرهبان من التبرعات ، وتقلص عددهم إلى أقل من 1000 ، وغالبًا ما كانت مباني الدير مدمرة أو مؤجرة تجارياً ، وكذلك حدائق الخضروات المغلقة. لم يعد الرهبان مكتفيًا ذاتيًا في الطعام وفي المساحات المنعزلة التي غزاها المستأجرون العلمانيون ، فإن جميع الرهبان تقريبًا ، في انتهاك لقواعدهم ، كانوا يعيشون الآن في مساكن مستأجرة خارج رهبانهم ، ويلتقون من أجل الخدمة الإلهية في الكنيسة الرهبانية. العديد من الرهبان الآن يدعمون أنفسهم من خلال العمل بأجر ويملكون ممتلكات شخصية. [ بحاجة لمصدر ]

بحلول أوائل عام 1538 ، كان من المتوقع على نطاق واسع قمع الرهبان في بعض المنازل ، وكان جميع الرهبان باستثناء السابق قد غادروا بالفعل ، وتم بيع الأصول القابلة للتحقيق (الأخشاب الدائمة ، الكؤوس ، الملابس). انتدب كرومويل ريتشارد ينجوورث ، أسقف دوفر من دوفر والمقاطعة السابقة للدومينيكان ، للحصول على استسلام الرهبان الذي حققه بسرعة من خلال صياغة أوامر جديدة فرضت قواعد كل أمر وطلب من الرهبان استئناف حياة الدير الصارمة داخل أسوارهم. في الواقع ، سيؤدي عدم الاستجابة لرغبة الملك في الاستسلام الطوعي ، في الغالب ، إلى التشرد القسري والمجاعة. بمجرد قبول الاستسلام ، وشهده رسميًا ، أبلغ ينجوورث بإيجاز كرومويل عن أفعاله مشيرًا إلى كل جماعة ، من كان المستأجر الحالي للحدائق ، وما هي الحالة العامة للمباني الرهبانية ، وما إذا كان للكنيسة الرهبانية قيادة ثمينة على الأسطح والمزاريب. وجد في الغالب أن الفقر والمباني المهجورة والحدائق المؤجرة هي الأصل الوحيد المدرة للدخل. [24]

لم يكن لدى Yngworth أي سلطة للتخلص من الأراضي والممتلكات ولم يكن بإمكانه التفاوض على المعاشات التقاعدية ، لذا يبدو أن الرهبان ببساطة قد تم إعفاؤهم من تعهداتهم ورفضهم بمكافأة تبلغ حوالي 40 شلنًا لكل منهم ، والتي أخذها Yngworth من أي موارد نقدية كانت في متناول اليد. وقد ذكر بالاسم الرهبان الباقين في كل منزل عند الاستسلام حتى يتمكن كرومويل من تزويدهم بالقدرات والإذن القانوني لممارسة مهنة كاهن علماني. علاوة على ذلك ، لم يكن لدى Yngworth أي سلطة تقديرية للحفاظ على استخدام الكنائس الرهبانية ، على الرغم من أن العديد منها استمر في جذب التجمعات للوعظ والعبادة وتم التخلص منها في الغالب بسرعة من قبل محكمة التعزيزات. من بين جميع الكنائس الرهبانية في إنجلترا وويلز ، فقط سانت أندروز هول ، نورويتش ، أثيرستون بريوري (وارويكشاير) ، تشيتشيستر جيلدهول ، وكنيسة غريفريارس ، بقيت ريدينغ قائمة (على الرغم من أن كنيسة أوستن فريارز في لندن استمرت في استخدامها من قبل الهولنديين الكنيسة حتى دمرت في لندن بليتز). اختفت جميع الرهبان الأخرى تقريبًا مع القليل من الآثار المرئية. [24]

في أبريل 1539 ، أقر البرلمان قانونًا جديدًا بأثر رجعي يشرع أفعال الاستسلام الطوعي ويضمن للمستأجرين استمرار حقوقهم ، ولكن بحلول ذلك الوقت كانت الغالبية العظمى من الأديرة في إنجلترا وويلز قد تم حلها بالفعل أو تم تحديدها في المستقبل كمؤسسة جماعية . لا يزال البعض يقاوم ، وفي ذلك الخريف تم شنق رؤساء الدير في كولشيستر وجلاستنبري وريدينج وسحبهم وإيوائهم بتهمة الخيانة ، وتم حل منازلهم ورهبانهم ، في هذه المناسبات ، يتلقون معاشًا أساسيًا يبلغ 4 جنيهات إسترلينية. [ بحاجة لمصدر ]

كان دير سانت بينيت في نورفولك هو الدير الوحيد في إنجلترا الذي نجا من حل رسمي. نظرًا لأن آخر رئيس دير تم تعيينه في كرسي نورويتش ، فقد تم نقل أوقاف الدير إلى جانبه مباشرة إلى أوقاف الأساقفة. كان آخر ديرين تم حلهما هما Shap Abbey ، في يناير 1540 ، و Waltham Abbey ، في 23 مارس 1540 ، كما نجت العديد من الأديرة حتى عام 1540 ، بما في ذلك Bolton Priory في يوركشاير (تم حله في 29 يناير 1540) و Thetford Priory في نورفولك (تم حله. 16 فبراير 1540). لم يكن حتى أبريل 1540 ، حيث تم تحويل أولويات كاتدرائية كانتربري وروتشستر إلى فصول كاتدرائية علمانية. [ بحاجة لمصدر ]

التأثيرات على الحياة العامة

تم الاعتراف تلقائيًا باستسلام الأوقاف الرهبانية على أنه إنهاء لجميع الشعائر الدينية المنتظمة من قبل أعضائها ، باستثناء حالة بعض المجتمعات ، مثل سيون ، الذين ذهبوا إلى المنفى. هناك العديد من الحالات المسجلة حيث أقامت مجموعات من الأعضاء السابقين في منزل إقامة معًا ، ولكن لا توجد حالات قام فيها مجتمع بأكمله بذلك وليس هناك ما يشير إلى أن أيًا من هذه المجموعات استمرت في الصلاة للديوان الإلهي. كانت قوانين الفسخ معنية فقط بالتصرف في الممتلكات الموقوفة ، ولم تحظر صراحة في أي وقت من الأوقات استمرار الحياة العادية. ومع ذلك ، نظرًا لموقف هنري تجاه أولئك المتدينين الذين استأنفوا منازلهم أثناء حج النعمة ، فقد كان من غير الحكمة لأي مجتمع سابق من الرهبان أو الراهبات داخل سيطرته أن يحافظ على الاحتفال الرهباني السري. [ بحاجة لمصدر ]

أُمر المفوضون المحليون بضمان استمرار استخدام أجزاء من كنائس الدير من قبل الرعايا أو التجمعات المحلية. وفقًا لذلك ، نجت أجزاء من 117 ديرًا سابقًا (وما زالت في الغالب) قيد الاستخدام للعبادة الضيقة ، بالإضافة إلى الكنائس الرهبانية الأربعة عشر السابقة التي نجت بأكملها ككاتدرائيات. في حوالي اثنتي عشرة حالة ، اشترى المحسنون الأثرياء أو الأبرشيات كنيسة رهبانية سابقة كاملة من المفوضين ، وقدموها إلى مجتمعهم المحلي كمبنى كنيسة أبرشية جديد. قامت العديد من الأبرشيات الأخرى بشراء وتركيب الأعمال الخشبية الرهبانية السابقة وأكشاك الجوقة والنوافذ الزجاجية الملونة. كما كان الحال عمومًا ، بحلول أواخر العصور الوسطى ، تم توسيع مسكن رئيس الدير لتشكيل مسكن مستقل كبير ، تم تحويل هذه الممتلكات في كثير من الأحيان إلى منازل ريفية من قبل المشترين العاديين. في حالات أخرى ، مثل Lacock Abbey و Forde Abbey ، تم تحويل مباني الدير نفسها لتشكل جوهر قصر تيودور العظيم. بخلاف ذلك ، كان من المرجح أن يكون النسيج الأكثر قابلية للتسويق في المباني الرهبانية هو الرصاص على الأسطح والمزاريب والسباكة ، وقد تم حرق المباني باعتبارها أسهل طريقة لاستخراج هذا. تم بيع حجر البناء والأسقف الصخرية لمن يدفع أعلى سعر. تم تحويل العديد من المباني الملحقة الرهبانية إلى مخازن الحبوب والحظائر والإسطبلات. كان كرومويل قد حرض بالفعل على حملة ضد "الخرافات": الحج وتكريم القديسين ، والتي تم خلالها انتزاع الأشياء القديمة والثمينة وصهر مقابر القديسين والملوك من أجل أي منفعة يمكن جنيها منهم ، و الآثار المدمرة أو المشتتة. حتى سرداب الملك ألفريد الكبير لم يسلم من نوبة النهب. سرعان ما تحولت الأديرة والأديرة العظيمة مثل جلاستونبري ، وولسينغهام ، وبوري سانت إدموندز ، وشافتسبري إلى أطلال. ومع ذلك ، فإن التقليد القائل بأنه كان هناك عمل جماهيري واسع النطاق أدى إلى الدمار وتحطيم المذابح والنوافذ ، يخلط جزئيًا بين فورة النهب في ثلاثينيات القرن الخامس عشر والتخريب الذي قام به البيوريتانيون في القرن التالي ضد الامتيازات الأنجليكانية. يستنتج وودوارد:

لم تكن هناك سياسة عامة للتدمير ، باستثناء لينكولنشاير حيث كان وكيل الحكومة المحلية مصمماً على أنه لا ينبغي إعادة الأديرة أبداً إلى درجة أنه قام بهدم أكبر عدد ممكن منه على الأرض. في كثير من الأحيان ، عانت المباني ببساطة من إزالة الأسقف والإهمال أو المحاجر. [25]

بمجرد توفير الكاتدرائيات الجديدة والمعاد تأسيسها وغيرها من الأوقاف ، أصبح التاج أكثر ثراءً إلى حدود 150 ألف جنيه إسترليني (ما يعادل 97356000 جنيه إسترليني في عام 2019) ، [26] سنويًا ، على الرغم من أن حوالي 50000 جنيه إسترليني (ما يعادل جنيهًا إسترلينيًا) تم تخصيص 32،452،000 في عام 2019) [26] في البداية لتمويل المعاشات الرهبانية. قصد كرومويل أن يكون الجزء الأكبر من هذه الثروة بمثابة دخل منتظم للحكومة. ومع ذلك ، بعد سقوط كرومويل عام 1540 ، احتاج هنري إلى المال بسرعة لتمويل طموحاته العسكرية في فرنسا واسكتلندا ، وبالتالي تم بيع الممتلكات الرهبانية ، والتي تمثل بحلول عام 1547 قيمة سنوية قدرها 90 ألف جنيه إسترليني (ما يعادل 52838000 جنيه إسترليني في عام 2019). [26] لم يتم عرض الأراضي والأوقاف للبيع ، ناهيك عن البيع بالمزاد العلني بدلاً من ذلك ، استجابت الحكومة لطلبات الشراء ، والتي كانت بالفعل فيضانًا مستمرًا منذ بدء عملية الحل. كان العديد من المتقدمين مؤسسين أو رعاة للمنازل ذات الصلة ، ويمكن أن يتوقعوا أن يكونوا ناجحين بشرط دفع معدل السوق القياسي لدخل عشرين عامًا. كان المشترون في الغالب من النبلاء القياديين والعلماء المحليين وطبقة النبلاء مع عدم وجود ميل واضح فيما يتعلق بالدين المحافظ أو المصلح ، بخلاف التصميم على الحفاظ على مكانة عائلاتهم ووضعها المحلي وتوسيع نطاقها. تضمنت ملكية الأراضي للأديرة السابقة أعدادًا كبيرة من عقارات العزبة ، ولكل منها الحق والواجب لعقد محكمة للمستأجرين وغيرهم. كان الحصول على مثل هذه الحقوق الإقطاعية أمرًا ضروريًا لتأسيس أسرة في وضع وكرامة طبقة النبلاء في العصور الوسطى المتأخرة ، ولكن لفترة طويلة كانت العقارات المزروعة بالتملك الحر نادرة جدًا في السوق واغتنمت العائلات من جميع الأنواع الفرصة المتاحة الآن للترسيخ موقعهم في النطاق الاجتماعي. لا شيء من شأنه أن يدفعهم لاحقًا إلى التنازل عن مقتنياتهم الجديدة. احتفظت محكمة التعزيزات بالأراضي والدخل الروحي الكافي للوفاء بالتزاماتها المستمرة لدفع المعاشات التقاعدية السنوية ولكن مع وفاة المتقاعدين ، أو عندما تم إطفاء المعاشات التقاعدية عندما وافق أصحابها على تعيين ملكي ذي قيمة أعلى ، أصبحت الممتلكات الفائضة متاحة كل عام لمزيد من ازالة. واصل الرهبان الباقون على قيد الحياة دفع معاشاتهم التقاعدية في عهد جيمس الأول (1603-1625) ، بعد أكثر من 60 عامًا من انتهاء الحل. [ بحاجة لمصدر ]

أثر انحلال الأديرة على نشاط كنيسة الرعية الإنجليزية بشكل ضئيل نسبيًا. الأبرشيات التي كانت تدفع العشور في السابق لدعم منزل ديني ، تدفع الآن لهم لمخالف غير لائق ، لكن العمداء والنائبين وغيرهم من شاغلي المناصب ظلوا في أماكنهم ، ولم يتأثر دخلهم وواجباتهم دون تغيير. استمرت التجمعات التي شاركت في الكنائس الرهبانية للعبادة في القيام بذلك حتى أصبحت الأجزاء الرهبانية السابقة محصورة ومهجورة. تم منح معظم كنائس الأبرشيات ترانيم ، كل منها يحتفظ براتب كاهن ليقول القداس لأرواح المتبرعين ، واستمرت هذه حتى اللحظة دون أن تتأثر. بالإضافة إلى ذلك ، بقي هناك بعد تفكك الأديرة ، أكثر من مائة كنيسة جماعية في إنجلترا ، حافظت أوقافها على العبادة الكورالية المنتظمة من خلال مجموعة من الشرائع أو الكهنة أو الكهنة. كل هؤلاء نجوا من عهد هنري الثامن سليمة إلى حد كبير ، فقط ليتم حلها بموجب قانون Chantries 1547 ، من قبل ابن هنري إدوارد السادس ، وتم استيعاب ممتلكاتهم في محكمة التعزيزات وإضافة أعضائها إلى قائمة المعاشات التقاعدية.نظرًا لأن العديد من الرهبان السابقين قد وجدوا عملًا ككهنة ترانيم ، فقد كانت النتيجة بالنسبة لرجال الدين هؤلاء تجربة مزدوجة للانحلال ، ربما تم تخفيفها من خلال تلقيهم بعد ذلك معاشًا تقاعديًا مزدوجًا. [ بحاجة لمصدر ]

اتبعت عمليات الحل في أيرلندا مسارًا مختلفًا تمامًا عن مسار إنجلترا وويلز. كان هناك حوالي 400 بيت ديني في أيرلندا في عام 1530 - عدد أكبر بكثير ، مقارنة بالسكان والثروة المادية ، مما هو عليه في إنجلترا وويلز. في تمييز واضح للوضع في إنجلترا ، ازدهرت بيوت الرهبان في أيرلندا في القرن الخامس عشر ، وجذبت الدعم الشعبي والأوقاف المالية ، واضطلعت بالعديد من مخططات البناء الطموحة ، وحافظت على حياة روحية ودير منتظمة. يشكل الرهبان حوالي نصف العدد الإجمالي للبيوت الدينية. على النقيض من ذلك ، شهدت الأديرة الأيرلندية انخفاضًا كارثيًا في أعداد المتدينين المزعومين ، بحيث أنه بحلول القرن السادس عشر ، حافظت أقلية فقط على الاحتفال اليومي بالمكتب الإلهي. امتدت سلطة هنري المباشرة ، بصفته لورد أيرلندا ، وابتداءً من عام 1541 ، بصفته ملكًا لأيرلندا ، إلى منطقة بالي مباشرة حول دبلن. خارج هذه المنطقة ، لم يكن بإمكانه المضي قدمًا إلا باتفاق تكتيكي مع زعماء العشائر واللوردات المحليين.

ومع ذلك ، كان هنري مصممًا على تنفيذ سياسة الحل في أيرلندا - وفي عام 1537 قدم تشريعًا إلى البرلمان الأيرلندي لإضفاء الشرعية على إغلاق الأديرة. واجهت العملية معارضة كبيرة ، وتم قمع ستة عشر منزلاً فقط. ومع ذلك ، ظل هنري حازمًا ، ومن عام 1541 كجزء من غزو تيودور لأيرلندا ، استمر في الضغط من أجل توسيع منطقة الحل الناجح. بالنسبة للجزء الأكبر ، كان هذا ينطوي على عقد صفقات مع اللوردات المحليين ، والتي بموجبها تم منح الممتلكات الرهبانية مقابل الولاء للتاج الأيرلندي الجديد ، وبالتالي اكتسب هنري القليل من ثروة المنازل الأيرلندية ، إن وجدت.

بحلول وقت وفاة هنري (1547) ، تم قمع ما يقرب من نصف المنازل الأيرلندية ، لكن العديد منها استمر في مقاومة الانحلال حتى عهد الملكة إليزابيث الأولى ، وظلت بعض المنازل في غرب أيرلندا نشطة حتى أوائل القرن السابع عشر. في عام 1649 ، قاد أوليفر كرومويل جيشًا برلمانيًا لغزو أيرلندا ، وبحث بشكل منهجي عن منازل الأديرة السابقة ودمرها. بعد ذلك ، قام أصحاب الأراضي المتعاطفون بإيواء الرهبان أو الرهبان بالقرب من العديد من المنازل الدينية المدمرة ، مما سمح لهم باستمرار الوجود السري خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، معرضين لمخاطر الاكتشاف والطرد القانوني أو السجن.

التحرير الاجتماعي والاقتصادي

كانت أديرة إنجلترا وويلز وأيرلندا من بين أعظم ملاك الأراضي وأكبر المؤسسات في الممالك ، على الرغم من أنه بحلول أوائل القرن السادس عشر ، كان المتبرعون الدينيون يميلون بشكل متزايد إلى تفضيل كنائس الأبرشيات والكنائس الجماعية والكليات الجامعية والمدارس النحوية ، وكانت هذه الآن المراكز السائدة للتعلم والفنون. ومع ذلك ، لا سيما في المناطق البعيدة عن لندن ، كانت الأديرة والأديرة والأولوية مراكز للضيافة والتعلم ، وفي كل مكان ظلت مصدرًا رئيسيًا للأعمال الخيرية للمسنين والعجزة. تركت إزالة أكثر من ثمانمائة مؤسسة من هذا القبيل ، بين عشية وضحاها تقريبًا ، فجوات كبيرة في النسيج الاجتماعي. [ بحاجة لمصدر ]

بالإضافة إلى ذلك ، يتألف ما يقرب من ربع الثروة الرهبانية الصافية في المتوسط ​​من الدخل "الروحي" الذي ينشأ عندما يكون للبيت الديني نصيب مستفيد مع التزام قانوني بالحفاظ على علاج النفوس في الرعية ، وذلك في الأصل عن طريق ترشيح رئيس الجامعة وأخذها. دفعة إيجار سنوية. خلال فترة القرون الوسطى ، سعت الأديرة والأولويات باستمرار للحصول على إعفاءات بابوية ، وذلك لتخصيص دخل العشور والاستفادة من المنافع الجامعية في حوزتهم لاستخدامهم الخاص. ومع ذلك ، منذ القرن الثالث عشر وما بعده ، نجح أساقفة الأبرشية الإنجليز في إرساء مبدأ أن glebe و "العشور الأكبر" من الحبوب والتبن والخشب فقط يمكن أن يستولي عليها رعاة الرهبان بهذه الطريقة "العشور الأصغر" يجب أن تبقى ضمن الأبرشية الضيقة. استفاد شاغل الوظيفة من ذلك الحين فصاعدًا يحمل لقب "النائب". [27] بحلول عام 1535 ، من بين 8838 قسيسًا ، تم الاستيلاء على 3307 قسيسًا [28] ولكن في هذا التاريخ المتأخر ، لم يتم تقديم مجموعة فرعية صغيرة من مكاتب الكنائس في ملكية الرهبنة من قبل رجال الدين المستفيدين على الإطلاق. في جميع هذه الحالات تقريبًا ، كانت هذه كنائس أبرشية في ملكية منازل شرائع Augustinian أو Premonstratensian ، وهي أوامر تطلبت قواعدها منهم تقديم العبادة الضيقة داخل كنائسهم الدير ، في معظمها ككنائس صغيرة يسهل الوصول إليها من كنيسة أبرشية بعيدة. منذ منتصف القرن الرابع عشر فصاعدًا ، تمكنت الشرائع من استغلال وضعهم الهجين لتبرير التماسات للحصول على امتيازات بابوية للتملك ، مما يسمح لهم بملء نواب لهم إما من بين عددهم ، أو من كهنة مرتبين علمانيين يمكن عزلهم حسب الرغبة. تتوافق الترتيبات مع تلك الخاصة بكنائسهم من السهولة. [29]

عند انحلال هذه التدفقات الروحية للدخل تم بيعها على نفس الأساس مثل الأوقاف الممنوحة للأراضي ، مما خلق طبقة جديدة من المخالفين العلمانيين ، الذين أصبحوا بالتالي مستحقين لرعاية الأحياء مع الدخل من العشور والأراضي الجليبية وإن كانت كذلك. أصبح العمداء العاديون عرضة للحفاظ على نسيج مذبح الرعية. استمر العمد والنواب الحاليون الذين يخدمون الكنائس الأبرشية التي كانت ملكًا للأديرة سابقًا في وظائفهم ، ولم يتأثر دخلهم. ومع ذلك ، في كنائس أبرشيات الشرائع وكنائس الكنائس الصغيرة التي أصبحت غير مكفولة ، كان العميد العادي بصفته راعيًا ملزمًا بالإضافة إلى ذلك بتأسيس رواتب للنسق الدائم. [ بحاجة لمصدر ]

من غير المحتمل أن النظام الرهباني كان يمكن كسره ببساطة عن طريق العمل الملكي لولا الطُعم الساحق للمكانة المعززة لطبقة النبلاء الكبيرة والصغيرة ، وقناعات الطائفة البروتستانتية الصغيرة ولكن المصممة. كانت مناهضة رجال الدين سمة مألوفة في أواخر العصور الوسطى في أوروبا ، حيث أنتجت سلالة خاصة بها من الأدب الساخر الذي كان يستهدف الطبقة الوسطى المتعلمة. [30]

الفنون والثقافة تحرير

إلى جانب تدمير الأديرة ، التي يعود تاريخ بعضها إلى مئات السنين ، ربما كان التدمير المرتبط بالمكتبات الرهبانية أكبر خسارة ثقافية سببها الإصلاح الإنجليزي. كان لدى Worcester Priory (الآن كاتدرائية Worcester) 600 كتاب في وقت الحل. من المعروف أن ستة منهم فقط نجوا من الموت حتى يومنا هذا. [31] في دير الرهبان الأوغسطينيين في يورك ، تم تدمير مكتبة من 646 مجلدًا ، ولم يتبق سوى ثلاثة ناجين معروفين. تم إتلاف بعض الكتب بسبب أغلفةها الثمينة ، وتم بيع البعض الآخر بسبب حمولة العربة. كلف الملك الأثري جون ليلاند بإنقاذ العناصر ذات الأهمية الخاصة (خاصة مصادر المخطوطات للتاريخ الإنجليزي القديم) ، [32] ومجموعات أخرى قام بها أفراد عاديون ، ولا سيما ماثيو باركر. ومع ذلك ، فقد الكثير ، وخاصة كتب المخطوطات لموسيقى الكنيسة الإنجليزية ، والتي لم يتم طباعة أي منها بعد ذلك. [ بحاجة لمصدر ]

قام عدد كبير منهم بشراء تلك mansyons الفائقة ، ومُحسَّنة من تلك الكرات الموسيقية ، وبعضها لخدمة jakes ، والبعض الآخر لتقطيع الشمعدانات ، والبعض الآخر لفرك أحذيةهم. البعض باعوه إلى أصحاب الإجمال وبائعي الصابون.

الصحة والتعليم تحرير

كما نص قانون 1539 على قمع المستشفيات الدينية ، التي شكلت في إنجلترا فئة متميزة من المؤسسات ، ومُنحت لغرض رعاية كبار السن. عدد قليل جدًا من هؤلاء ، مثل مستشفى سانت بارثولوميو في لندن (الذي لا يزال موجودًا ، على الرغم من أنه تحت اسم مختلف بين عامي 1546 و 1948) ، تم إعفاؤهم بموجب إعفاء ملكي خاص ولكن معظمهم أغلقوا ، وتم تسريح سكانها بمعاشات تقاعدية صغيرة. [ بحاجة لمصدر ]

قدمت الأديرة أيضًا طعامًا مجانيًا وصدقات للفقراء والمعوزين ، وقد قيل أن إزالة هذا المورد وغيره من الموارد الخيرية ، التي تبلغ حوالي 5 في المائة من صافي الدخل الرهباني ، كان أحد العوامل في إنشاء جيش "المتسولين الأقوياء" الذي ابتلى به أواخر عهد تيودور إنجلترا ، مما تسبب في عدم الاستقرار الاجتماعي الذي أدى إلى قوانين الفقراء الإدواردية والإليزابيثية. تم التنازع على هذه الحجة ، على سبيل المثال ، من قبل G.W.O. وودوارد الذي يلخص:

لم يتم إلقاء أي مجموعة كبيرة من المتسولين فجأة على الطرق من أجل الأعمال الخيرية الرهبانية لم يكن لها سوى أهمية هامشية ، وحتى لو سُمح للأديرة بالبقاء ، لم يكن من الممكن أن تتعامل مع مشاكل البطالة والفقر التي أوجدها السكان والضغوط التضخمية من قبل الأديرة. الأجزاء الوسطى والأخيرة من القرن السادس عشر. [33]

قامت الأديرة بالضرورة بالتعليم لأعضائها المبتدئين ، والتي كانت تميل في فترة العصور الوسطى المتأخرة إلى التوسع لتشمل المصممين وأحيانًا العلماء الأصغر سنًا ، فقد كل هذا المورد التعليمي مع تفككهم. على النقيض من ذلك ، حيث قدمت الأديرة مدارس قواعد للعلماء الأكبر سناً ، فقد تم إعادة تأسيسها بشكل عام مع الأوقاف المعززة ، بعضها بأمر ملكي فيما يتعلق بالكنائس الكاتدرائية التي أعيد تأسيسها حديثًا ، والبعض الآخر بمبادرة خاصة. حافظت الرهبانيات ، لتعليم أعضائها ، على ست كليات في جامعات أكسفورد أو كامبريدج ، نجت خمس منها من إعادة التأسيس. كثيرًا ما تم إعادة منح المستشفيات من قبل المتبرعين من القطاع الخاص ، وتم إنشاء العديد من دور الرعاية والجمعيات الخيرية الجديدة من قبل طبقة النبلاء الإليزابيثيين والفصول المهنية (تعتبر مدرسة لندن تشارترهاوس / مدرسة تشارترهاوس مثالاً لا يزال قائماً). ومع ذلك ، تشير التقديرات إلى أنه في عام 1580 فقط عادت المستويات الإجمالية للعطاء الخيري في إنجلترا إلى المستويات التي كانت عليها قبل الحل. عشية الانقلاب ، امتلكت الأديرة المختلفة ما يقرب من 2،000،000 فدان (أقل بقليل من 8100 كيلومتر مربع) ، أكثر من 16 في المائة من إنجلترا ، مع عشرات الآلاف من المزارعين المستأجرين الذين يعملون في تلك الأراضي ، وبعضهم لديهم روابط عائلية بدير معين. عودة أجيال عديدة. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير الدين

فقد قيل [ بواسطة من؟ ] أن قمع الأديرة والراهبات الإنجليزية ساهم أيضًا في انتشار تراجع الروحانية التأملية التي ازدهرت في أوروبا فيما مضى ، مع وجود استثناءات عرضية فقط في مجموعات مثل جمعية الأصدقاء ("الكويكرز"). قد يتم تعيين هذا ضد استمرار في الكاتدرائيات المحتجزة والمنشأة حديثًا للغناء اليومي للخدمة الإلهية من قبل الكورال ونائب الكنائس ، والتي يتم إجراؤها الآن كعبادة عامة ، وهو ما لم يكن كذلك قبل الحل. كان عمداء الكاتدرائيات الست الجديدة ومدرائها في الغالب رؤساء سابقين للمنازل الدينية. عادة ما كان الرهبان والرهبان السابقون العلمانيون يبحثون عن إعادة توظيف كرجال دين في الرعية ، وبالتالي انخفضت أعداد الرسامات الجديدة بشكل كبير في السنوات العشر التي أعقبت الانحلال ، وتوقفت بالكامل تقريبًا في عهد إدوارد السادس. في عام 1549 فقط ، بعد تولي إدوارد العرش ، سُمح للرهبان والراهبات السابقين بالزواج ولكن في غضون عام من الإذن الذي تم منحه ، قام ربعهم بذلك ، فقط ليجدوا أنفسهم منفصلين قسريًا (ورفضوا معاشاتهم التقاعدية) في عهد مريم. على خلافة إليزابيث ، شكّل هؤلاء الرهبان والرهبان السابقون (الذين اجتمعوا بسعادة مع زوجاتهم ومعاشاتهم التقاعدية) جزءًا كبيرًا من العمود الفقري للكنيسة الأنجليكانية الجديدة ، وقد يدعون الكثير من الفضل في الحفاظ على الحياة الدينية للبلاد حتى أصبح جيل جديد من المراسيم متاحًا في ستينيات وسبعينيات القرن السادس عشر. [ بحاجة لمصدر ]

في كنيسة العصور الوسطى ، لم تكن هناك مدارس دينية أو مؤسسات أخرى مخصصة لتدريب الرجال كرجال دين في الرعية. المرشح الطموح للرسامة ، الذي حصل على تعليم في القواعد اللغوية وخبرة مناسبة ، كان سيُقدم إلى مفوض الأسقف لفحصه برعاية نموذجية في هذا من قبل مؤسسة كنسية أعطته `` لقبًا '' ، إرثًا نظريًا يضمن أسقفًا. أمنه المالي. بحلول القرن السادس عشر ، كان الرعاة عبارة عن منازل دينية بأغلبية ساحقة ، على الرغم من أن الأديرة لم تقدم تدريبًا رسميًا ضيقًا ، وكان "اللقب" المالي خيالًا قانونيًا. مع التوسع السريع في توفير المدارس النحوية في أواخر فترة العصور الوسطى ، تجاوز عدد الرجال الذين يتم تقديمهم كل عام للرسامة إلى حد كبير عدد المنافع التي أصبحت شاغرة بسبب وفاة الكاهن الحالي ، وبالتالي يمكن أن يتوقع معظم رجال الدين الرعويين حديثًا بشكل عام أن تنجح في تحقيق منفعة ، إن وجدت ، إلا بعد سنوات عديدة ككاهن جماعي ذي مكانة اجتماعية متدنية. [ بحاجة لمصدر ]

مع العلم بأن الترتيبات البديلة للرعاية والملكية يجب أن يتم إجراؤها الآن ، نص تشريع الإلغاء على أن الخلفاء العلمانيين والكنسيين للرهبان في الأوقاف الرهبانية السابقة يمكن أن يوفروا في المستقبل لقبًا صالحًا للمراسيم. ومع ذلك ، يبدو أن هذه الترتيبات الجديدة قد استغرقت وقتًا طويلاً للحصول على قبول عام ، وربما لم تشجع ظروف الكنيسة في أواخر ثلاثينيات القرن الخامس عشر المرشحين على التقدم. وبالتالي ، ولمدة 20 عامًا بعد ذلك حتى خلافة إليزابيث الأولى ، انخفض عدد المراسيم في كل أبرشية في إنجلترا وويلز بشكل كبير عن الأعداد المطلوبة لاستبدال وفيات شاغلي الوظائف الحاليين. في الوقت نفسه ، حالت القيود المفروضة على "التعددية" التي أدخلت من خلال التشريع في عام 1529 دون تراكم المنافع المتعددة من قبل رجال الدين الأفراد ، وبناءً عليه بحلول عام 1559 ، كان حوالي 10 في المائة من المستفيدين شاغرين وتم استيعاب جيش الاحتياط السابق للكهنة الجماعيين إلى حد كبير. في صفوف رجال الدين المستفيدين. مال خلفاء الرهبنة بعد ذلك إلى تفضيل رعاية خريجي الجامعات كمرشحين للكهنوت ، وعلى الرغم من أن الحكومة فشلت بشكل ملموس في الاستجابة للحاجة المترتبة على ذلك لتوفير التعليم الموسع ، إلا أن المستفيدين الأفراد تدخلوا في هذا الانتهاك ، مع إعادة تأسيس كليات جامعية من خمس كليات جامعية. الكليات الرهبانية الست السابقة في أكسفورد وكامبريدج بينما تأسست كلية جيسوس ، أكسفورد وكلية إيمانويل ، كامبريدج حديثًا لغرض صريح هو تعليم رجال دين أبرشية بروتستانت. ونتيجة لذلك ، كانت إحدى النتائج غير المقصودة طويلة الأجل للانحلال هي تحول رجال الدين في الرعية في إنجلترا وويلز إلى طبقة مهنية متعلمة من أصحاب المناصب الآمنة المستفيدين ذوي المكانة الاجتماعية الأعلى بشكل واضح ، والتي علاوة على ذلك ، من خلال التزاوج بين أطفال بعضهم البعض ، أصبحوا أنفسهم إلى حد كبير. -مستمرة. [ بحاجة لمصدر ]

على الرغم من الوعد بأن ثروة الملك المتزايدة ستمكّن من تأسيس أو تعزيز هبات المؤسسات الدينية والخيرية والتعليمية ، إلا أنه في الواقع تمت إعادة استخدام حوالي 15 في المائة فقط من إجمالي الثروة الرهبانية لهذه الأغراض. وشمل ذلك: إعادة تأسيس ثمانية من أصل عشرة كاتدرائيات رهبانية سابقة (كوفنتري وباث هما الاستثناءات) ، إلى جانب ستة أساقفة جديدة كليًا (بريستول ، تشيستر ، جلوستر ، أكسفورد ، بيتربورو ، وستمنستر) مع الكاتدرائيات والفصول والجوقات المرتبطة بها. المدارس النحوية إعادة التأسيس ككليات علمانية للمنازل الرهبانية في بريكون وثورنتون وبورتون على ترينت ، وهبة خمسة أساتذة ريجيوس في كل من جامعات أكسفورد وكامبريدج ، وهبة كليات ترينيتي كوليدج ، كامبريدج ، وكنيسة المسيح ، أكسفورد والجمعية الخيرية البحرية في Trinity House. اعترض توماس كرانمر على تزويد الكاتدرائيات الجديدة بفصول كاملة من رواتب عالية ، ولكن في مواجهة الضغط لضمان استمرار الوظائف ذات الأجور الجيدة ، لم يكن لاحتجاجاته أي تأثير. من ناحية أخرى ، كان كرانمر قادرًا على ضمان أن المدارس النحوية الجديدة المرتبطة بكاتدرائيات "المؤسسة الجديدة" و "المؤسسة القديمة" يجب أن يتم تمويلها جيدًا ، وأن تكون متاحة للأولاد من جميع مناحي الحياة. كان مطلوبًا حوالي ثلث إجمالي الدخل الرهباني للحفاظ على مدفوعات المعاشات التقاعدية للرهبان والراهبات السابقين ، وبالتالي بقيت مع محكمة التعزيزات. ترك هذا ما يزيد قليلاً عن النصف متاحًا للبيع بأسعار السوق (تم التخلي عن القليل جدًا من الممتلكات من قبل هنري للخدم المفضلين ، وأي منها كان يميل إلى العودة إلى التاج بمجرد فقدان المستفيدين له ، واتهموا بالخيانة. ). بالمقارنة مع الإغلاق القسري للأديرة في أماكن أخرى من أوروبا البروتستانتية ، نتج عن الانحرافات الإنجليزية والويلزية حجم متواضع نسبيًا من المنح التعليمية الجديدة ، لكن معاملة الرهبان والراهبات السابقين كانت أكثر سخاءً ، ولم يكن هناك نظير في أي مكان آخر للآليات الفعالة. تأسست في إنجلترا للحفاظ على مدفوعات المعاشات التقاعدية على مدى عقود متتالية. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير السياسة

كان تفكك وتدمير الأديرة والأضرحة لا يحظى بشعبية كبيرة في العديد من المناطق. في شمال إنجلترا ، مركزًا في يوركشاير ولينكولنشاير ، أدى قمع الأديرة إلى انتفاضة شعبية ، حج النعمة ، التي هددت التاج لبضعة أسابيع. في عام 1536 ، كانت هناك انتفاضات شعبية كبيرة في لينكولنشاير ويوركشاير ، وازدادت انتفاضات نورفولك في العام التالي. انتشرت شائعات مفادها أن الملك سوف يجرّد كنائس الرعية أيضًا ، بل ويفرض ضرائب على الماشية والأغنام. دعا المتمردون إلى إنهاء حل الأديرة وإزالة كرومويل. نزع هنري فتيل الحركة بوعود رسمية ، لم يتم الوفاء بها كلها ، ثم أعدم القادة بإجراءات موجزة. [ بحاجة لمصدر ]

عندما تولت ماري الأولى ، ابنة هنري الثامن الكاثوليكية ، العرش عام 1553 ، أثبتت آمالها في إحياء الحياة الدينية الإنجليزية فشلها. عادت كنيسة وستمنستر ، التي تم الاحتفاظ بها ككاتدرائية ، إلى كونها ديرًا بينما تمكنت مجتمعات الراهبات Bridgettine و Observant Franciscans ، الذين ذهبوا إلى المنفى في عهد هنري الثامن ، من العودة إلى منازلهم السابقة في سيون وجرينتش على التوالي. أعيد تأسيس مجموعة صغيرة من خمسة عشر من الكارثوسيين الباقين على قيد الحياة في منزلهم القديم في شين ، وكذلك ثمانية من الكارثيين الدومينيكيين في دارتفورد. تم إنشاء منزل للرهبان الدومينيكانيين في سميثفيلد ، ولكن هذا كان ممكنًا فقط من خلال استيراد المتدينين المعترف بهم من هولندا وإسبانيا ، وتلاشت آمال ماري في إعادة التأسيس ، حيث وجدت صعوبة بالغة في إقناع الرهبان والراهبات السابقين باستئناف الحياة الدينية نتيجة لذلك. فشلت مخططات ترميم الأديرة في غلاستونبري وسانت ألبانز بسبب نقص المتطوعين. كانت جميع المنازل التي أعيد تأسيسها في ممتلكات ظلت في حيازة التاج ، ولكن على الرغم من الكثير من التحفيز ، لم يتعاون أي من أنصار ماري العاديين في إعادة ممتلكاتهم من الأراضي الرهبانية إلى الاستخدام الديني بينما أثبت اللوردات العلمانيون في البرلمان أنهم معادون بلا هوادة ، كإحياء للأديرة "المتخلفة" كان من شأنه أن يعيد مجلس اللوردات إلى أغلبية كنسية.علاوة على ذلك ، لا يزال هناك شك واسع النطاق بأن عودة المجتمعات الدينية إلى مبانيها السابقة قد تثير التساؤل حول الملكية القانونية للمشترين العاديين للأراضي الرهبانية ، وبالتالي فإن جميع مؤسسات ماري كانت من الناحية الفنية مجتمعات جديدة في القانون. في عام 1554 ، تفاوض الكاردينال بول ، المندوب البابوي ، على إعفاء بابوي يسمح للمالكين الجدد بالاحتفاظ بالأراضي الرهبانية السابقة ، وفي المقابل سن البرلمان قوانين البدعة في يناير 1555. [34] عندما ماتت ماري عام 1558 وخلفها نصفها - الأخت إليزابيث الأولى ، غادرت خمسة من المجتمعات الست التي تم إحياؤها مرة أخرى إلى المنفى في أوروبا القارية. حل قانون صادر عن أول برلمان إليزابيث المنازل التي أعيد بناؤها. ولكن على الرغم من أن إليزابيث عرضت السماح للرهبان في وستمنستر بالبقاء في أماكنهم مع معاشات تقاعدية مستعادة إذا أقسموا قسم السيادة والتزموا بكتاب الصلاة المشتركة الجديد ، فقد رفضوا جميعًا وتفرقوا دون تقاعد. في أقل من 20 عامًا ، تم إخماد الدافع الرهباني فعليًا في إنجلترا ولم يتم إحياؤه إلا ، حتى بين الكاثوليك ، في شكل مختلف تمامًا من أوامر الإصلاح المضادة الجديدة والتي تم إصلاحها ، مثل اليسوعيين. [ بحاجة لمصدر ]


الاستقلالية الإنجليزية

في عام 1530 ، حشد هنري الثامن دعمًا من رجل دين ذكي ، توماس كرانمر ، الذي جمع وثائق تجادل بأن ملك إنجلترا ، تاريخيًا ، كان يتمتع بقوة إمبريالية مماثلة لسلطة الأباطرة الرومان المقدسين ، وبالتالي لم يكن خاضعًا لسلطة البابا ورسكووس.

كان على هنري الانتظار حتى وفاة رئيس أساقفة كانتربري في عام 1532 قبل أن يتمكن من الحصول على دعم رجال الدين الإنجليز لاستقلاليته القضائية.

نجح هنري في المناورة لجعل كرانمر رئيس أساقفة كانتربري الجديد ، وحصل على طلاقه المطلوب ، وفي عام 1534 ، صدر قانون التفوق. لقد أضفى الطابع الرسمي على الانفصال عن روما ، مما جعل هنري الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا المستقلة الآن.


هنري الثامن والإصلاح الإنجليزي

تتوفر الكتب الإلكترونية لـ Routledge & CRC Press من خلال VitalSource. يتيح لك تطبيق VitalSource Bookshelf & reg المجاني الوصول إلى كتبك الإلكترونية في أي وقت وفي أي مكان تختاره.

  • Mobile / eReaders & ndash قم بتنزيل تطبيق Bookshelf mobile على VitalSource.com أو من متجر iTunes أو Android للوصول إلى كتبك الإلكترونية من جهازك المحمول أو قارئ إلكتروني.
  • كمبيوتر غير متصل بالإنترنت & ndash قم بتنزيل برنامج Bookshelf على سطح المكتب الخاص بك حتى تتمكن من عرض كتبك الإلكترونية مع الوصول إلى الإنترنت أو بدونه. & raquo & raquo & raquo

تتوفر معظم الكتب الإلكترونية من VitalSource بتنسيق EPUB القابل لإعادة التدفق والذي يسمح لك بتغيير حجم النص بما يناسبك ويتيح ميزات إمكانية الوصول الأخرى. عندما يتطلب محتوى الكتاب الإلكتروني تخطيطًا معينًا ، أو يحتوي على رياضيات أو أحرف خاصة أخرى ، سيكون الكتاب الإلكتروني متاحًا بتنسيق PDF (PBK) ، والذي لا يمكن إعادة تدفقه. بالنسبة لكلا التنسيقين ، ستعتمد الوظيفة المتاحة على كيفية وصولك إلى الكتاب الإلكتروني (عبر Bookshelf Online في متصفحك أو عبر تطبيق Bookshelf على جهاز الكمبيوتر أو الجهاز المحمول).


كيف أدى طلاق هنري الثامن إلى الإصلاح وكنيسة إنجلترا - التاريخ

في القرن السادس عشر ، حدث تغيير كبير في طريقة عبادة بعض المسيحيين لله. حتى القرن السادس عشر ، كان معظم الناس من الروم الكاثوليك وكان البابا في روما رئيسًا للكنيسة.

في عام 1517 ، قاد راهب ألماني يدعى مارتن لوثر الانفصال عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

أطلق المسيحيون الجدد على أنفسهم اسم "البروتستانتلأنهم كانوا يحتجون على الكنيسة الرومانية & # 8216Catholic & # 8217 (بمعنى & # 8216 العالمية & # 8217) الكنيسة وتعاليمها وعاداتها.

أدى مطلبهم بالإصلاح إلى تسمية هذه الفترة من التاريخ بـ إعادة تشكيل.

بدأ كل شيء عندما استدعى مارتن لوثر ، وهو راهب أوغسطيني وعالم لاهوت ألماني في جامعة فيتنبرغ ، ساكسونيا 1517 لإعادة فتح النقاش حول بيع الانغماس من خلال تسمير له خمسة وتسعون أطروحة في قوة وفعالية الانغماس على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ.

كانت معارضة لوثر & # 8217 بمثابة اندلاع مفاجئ لقوة جديدة لا تقاوم من السخط التي تم دفعها تحت الأرض ولكن لم يتم حلها. بالتوازي مع الأحداث في ألمانيا ، بدأت حركة سويسرا تحت قيادة أولريش زوينجلي. يعتقد بعض أتباع Zwingli أن الإصلاح كان محافظًا للغاية ، وتحركوا بشكل مستقل نحوه أكثر راديكالية المواقف. نشأت حركات بروتستانتية أخرى على أسس من التصوف أو الإنسانية (راجع إيراسموس) ، انفصلت أحيانًا عن روما أو عن البروتستانت ، أو تشكلت خارج الكنائس.

بعد حرمان لوثر وإدانة الإصلاح من قبل البابا ، عمل وكتابات يوحنا كالفين كان لها تأثير في إنشاء إجماع فضفاض بين المجموعات المختلفة في سويسرا واسكتلندا والمجر وألمانيا وأماكن أخرى.

حدث الانتشار السريع للاستياء إلى حد كبير بسبب طباعة الصحيفه والحركة السريعة الناتجة لكل من الأفكار والوثائق ، بما في ذلك 95 أطروحة. كما تم نشر المعلومات على نطاق واسع في شكل مخطوطة ، وكذلك عن طريق المطبوعات الرخيصة والقصاصات الخشبية بين القطاعات الأكثر فقراً في المجتمع.

أثار الإصلاح البروتستانتي من عشرينيات القرن الخامس عشر إلى أربعينيات القرن الخامس عشر صراعات أطلق عليها المؤرخون & # 8220 الحروب الدينية الأوروبية & # 8220.

الإصلاح البروتستانتي - الجدول الزمني

تيودور & # 8217 بريطانيا: كسر من روما

كان الناس في زمن تيودور متدينين للغاية وكانوا مستعدين للموت من أجل معتقداتهم. لا بد أن الأمر كان صعبًا للغاية بالنسبة لهم خلال 118 عامًا من حكم ملوك وملكات تيودور لأنهم اضطروا في كثير من الأحيان إلى تغيير دينهم اعتمادًا على دين الملك الحاكم.

حدثت تغييرات كبيرة في الكنيسة في عهد ملك وملكات تيودور. بدأت إنجلترا باعتبارها كاثوليكي دولة وانتهى الأمر بكونها البروتستانتية واحد تحت أسرة تيودور.

لماذا تغير الدين كثيرًا خلال أيام تيودور؟

تغير الدين في إنجلترا اعتمادًا على آراء الملك وغالبًا ما يشعر الناس بالارتباك. قيل لهم أن يغيروا ما يؤمنون به ، وكيف يعبدون الله وكيف يزينون الكنائس.

تم إصدار العديد من القوانين المتعلقة بالدين. تم تمرير هذه من قبل الملوك والملكات الذين أرادوا جعل الناس يتبعون نفس الدين الذي اتبعوه.

عندما تولى أول ملوك تيودور العرش ، كانت إنجلترا دولة كاثوليكية رومانية وكان رأس الكنيسة هو البابا كليمنت السابع في روما.

إنكلترا بلد كاثوليكي

كانت إنجلترا أمة كاثوليكية تحت حكم هنري السابع (1485-1509) وخلال معظم هنري الثامن& # 8216s (1509-1547) عهد.

أقيمت خدمات الكنيسة باللغة اللاتينية.

متي هنري الثامن اعتلى العرش ، وكان كاثوليكيًا متدينًا ودافع عن الكنيسة ضد البروتستانت. لم يوافق هنري الثامن على آرائهم.

في عام 1521 ، كرم البابا ليو العاشر هنري الثامن بلقب & # 8220Defender of Faith & # 8217 ، بسبب دعمه للكنيسة الرومانية.

الكنيسة الإنجليزية منقسمة عن روما

عندما رفض البابا منح هنري الثامن الطلاق * من كاثرين أراغون ، قام هنري بفصل الكنيسة الإنجليزية عن الكنيسة الرومانية. بدلاً من البابا ، سيكون الملك هو الرئيس الروحي للكنيسة الإنجليزية. (إعادة تشكيل)

* كان الإيمان الروماني الكاثوليكي يؤمن بالزواج مدى الحياة. لم تعترف ، ناهيك عن دعمها ، بالطلاق.

ملك هنري الثامن أعلن نفسه الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا الجديدة. كان هذا بمثابة بداية لقرون أو صراع ديني في بريطانيا وأيرلندا.

على الرغم من عزلها عن روما ، احتفظت إنجلترا بالكثير من عقيدة وممارسات الكاثوليكية.

لماذا انفصل هنري الثامن عن روما؟انفصل هنري الثامن عن روما لأن البابا في روما لم يمنحه الطلاق من زوجته كاثرين من أراغون ، لأن الطلاق كان مخالفًا لسياسة الكنيسة.

حتى وفاة Henry & # 8217s في عام 1547 ، على الرغم من انفصالها عن روما ، ظلت الكنيسة الإنجليزية بلد كاثوليكي. لم يكن & # 8217t حتى ابن هنري ، إدوارد السادس ، ومستشاروه ، أن أصبحت إنجلترا دولة بروتستانتية.

تصبح إنجلترا دولة بروتستانتية

هنري & # 8217 ابنه إدوارد أعطيت معلمين بروتستانت وترعرعت على أنها بروتستانتية صارمة.

تحت الملك إدوارد السادس (1547-1553) ، أصبحت إنجلترا أمة بروتستانتية. كان الملك إدوارد السادس بروتستانتيًا متدينًا وقدم كتابًا جديدًا للصلاة.

أقيمت جميع القداس باللغة الإنجليزية وعومل الكاثوليك معاملة سيئة للغاية.

تعود إنجلترا إلى كونها دولة كاثوليكية

تحت الملكة ماري أنا (1553-1558) ، الابنة الكبرى لهنري الثامن والطفل الوحيد الباقي على قيد الحياة من كاترين من أراغون ، أصبحت إنجلترا مرة أخرى أمة كاثوليكية. كانت ماري كاثوليكية متدينة. أصبح البابا رئيسًا للكنيسة مرة أخرى وتغيرت خدمات الكنيسة العودة إلى اللاتينية.

خلال السنوات الثلاث الأخيرة من حكمها ، تم حرق 300 من البروتستانت البارزين الذين لم يقبلوا المعتقدات الكاثوليكية حتى الموت على المحك. هذا أكسبها لقب & # 8216Bloody Mary & # 8217.

البروتستانتية مرة أخرى

أخت ماري & # 8217 غير الشقيقة ، نشأت إليزابيث كبروتستانت وتحت حكمها (1558-1603) ، أصبحت إنجلترا مرة أخرى أمة بروتستانتية. في عهد إليزابيث الأولى ، أصبحت الكنيسة الأنجليكانية (كنيسة إنجلترا) راسخة ومهيمنة.

على الرغم من إصرار إليزابيث على المعتقدات البروتستانتية ، إلا أنها لا تزال تسمح بالعديد من الأشياء من الديانة الكاثوليكية مثل الأساقفة والكهنة المرسومين وزخارف الكنيسة والكهنة & # 8217 الملابس. تم تغيير خدمات الكنيسة إلى اللغة الإنجليزية لكنها سمحت بطباعة كتاب صلاة لاتيني.

الصراع في أيرلندا

في 1586 بدأت في مصادرة كبيرة للأراضي الأيرلندية الأصلية (مزارع مونستر) للاستعمار الإنجليزي البروتستانتي مما أدى إلى حرب التسع سنوات (1594 – 1603) بين القوات الغيلية الأيرلندية ضد الحكم الإنجليزي في أيرلندا. انتهى بهزيمة الأيرلنديين مما أدى إلى نفيهم و مزرعة أولستر في 1608 عندما أرسل الملك البريطاني جيمس الأول الآلاف من المزارعين البروتستانت الناطقين بالإنجليزية إلى أيرلندا للاستيلاء على الأراضي المملوكة للمزارعين الكاثوليك واستعمار أولستر.

في حالة حرب مع القوى الكاثوليكية: إسبانيا

بعد وفاة ماري الأولى ملكة إنجلترا ، تسبب هنري الثاني ملك فرنسا في إعلان ابنه الأكبر وزوجة ابنه ماري ستيوارت ، ملكة اسكتلندا (كاثوليكية) ملكًا وملكة على إنجلترا. من هذا الوقت فصاعدًا ، أصرت ماري دائمًا على حمل الأسلحة الملكية في إنجلترا ، وكان مطالبتها بالعرش الإنجليزي نقطة شائكة دائمة بين إليزابيث الأولى وإليزابيث الأولى. أوضحت ماري أيضًا أنها إذا أصبحت ملكة إنجلترا ، فيجب أن يرث فيليب الثاني (إسبانيا) العرش بعد وفاتها.

في عام 1587 ، تم إعدام ماري ستيوارت في إنجلترا بأمر من إليزابيث. تبع ذلك صراع أمامي مع إسبانيا & # 8211 (أرمادا 1588)

سارت التغييرات الدينية في الكنيسة الوطنية الإنجليزية بشكل أكثر تحفظًا من أي مكان آخر في أوروبا. تناوب المصلحون في كنيسة إنجلترا ، لعدة قرون ، بين التعاطف مع التقاليد الكاثوليكية والبروتستانتية ، مما أدى بشكل تدريجي إلى حل وسط ثابت بين التمسك بالتقاليد القديمة والبروتستانتية ، والتي تسمى الآن في بعض الأحيان عبر وسائل الإعلام.


شاهد الفيديو: السلسلة الوثائقية. صانعوا التاريخ - الملك هنرى الثامن وزوجاتة الست (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Brendis

    أعتذر عن التدخل ... أنا على دراية بهذا الموقف. أدعوك إلى مناقشة. اكتب هنا أو في PM.

  2. Fonzo

    أعتقد أنك مخطئ. أقترح مناقشته. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنتحدث.

  3. Kazirn

    أشاركها تمامًا وجهة نظرها. في هذا لا شيء هناك فكرة جيدة. على استعداد لدعمك.

  4. Reaghan

    ليس موقعًا سيئًا ، لقد وجدت مجموعة من المعلومات اللازمة

  5. Telfor

    أعتقد أنك ضللت.



اكتب رسالة