أخبار

كيف عومل الأتراك المسلمون في الإمبراطورية البيزنطية؟

كيف عومل الأتراك المسلمون في الإمبراطورية البيزنطية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أثناء القراءة عن عصر النهضة الباليولوجية على ويكيبيديا ، كنت مفتونًا عندما اكتشفت أن مسجدًا قد أعيد بناؤه في القسطنطينية ، والذي دمر خلال الحملة الصليبية الرابعة (اقرأ عنه هنا). لم أكن أعلم سابقًا أن البيزنطيين بنوا المساجد لذلك وجدتها ممتعة جدًا. لقد أثار الأسئلة التالية بالنسبة لي:

  • ما مدى شيوع حياة المسلمين في مدن مختلفة تحت السيطرة البيزنطية؟
  • ما مدى تسامح السلطات البيزنطية مع المسلمين؟
  • هل كان من الشائع أن يبني البيزنطيون المساجد؟ هل هناك مساجد بناها البيزنطيون باقية اليوم؟

لم يأتِ بحث Google البسيط بأي إجابات ثاقبة. سيكون موضع تقدير أي أفكار.


كان وجود التجار المسلمين موجودًا بالتأكيد في الإمبراطورية البيزنطية.

كنت سأقسم إجابتي إلى ثلاثة أجزاء:

حقائق موثقة:

نقلا عن المصدر الرئيسي:

يمكن إرجاع الوجود الإسلامي في الإمبراطورية الرومانية الشرقية إلى تأسيس الإسلام في القرن السابع ، ولكن في وقت لاحق ، كان يُنظر إلى المسلمين على أنهم شبه مجتمع وظهرت مؤسسات مناسبة ، ربما في سياق بعض المعاهدات التي علقت مؤقتًا الاتفاقية. المواجهة المستمرة بين جيوش الإمبراطورية البيزنطية والخلافة.

من بين أحكام راحة المسلمين في العاصمة البيزنطية ، يبدو أن إنشاء وتشغيل مسجد لممارسة شعائر المسلمين هو الأكثر تميزًا.

تعود أقدم المعلومات عن وجود مسجد إلى أوائل القرن العاشر ويمكن جمعها من رسائل البطريرك نيكولا ميستيكوس إلى الخليفة العباسي المقتدر في بغداد ، والتي تعود بشكل أكثر دقة إلى فترة وصاية البطريرك ، بعد وفاته. للإمبراطور الكسندروس (913) حتى تنصيب رومانوس الأول ليكابينوس (920). (جينكينز ، آر جيه إتش - ويستيرنك ، إل جي (محرران) ، نيكولاس آي ليترز (واشنطن دي سي 1973) ، رقم 102.)

(ربما تم بناء المسجد لأسرى الحرب العرب الذين أسرهم البيزنطيين)

جاءت هذه المراسلات التي وردت الإشارة إلى مسجد القسطنطينية بمناسبة إغلاق الكنائس المسيحية داخل الأراضي العباسية ، والتي علمنا أنها كانت بسبب الإشاعات المتداولة في العاصمة العباسية ، بشأن مزاعم. إغلاق مسجد القسطنطينية. نفى البطريرك هذه الشائعات واحتج في الوقت نفسه على إغلاق الكنائس المسيحية. يشكل تاريخ تكوين هذه الحروف نهاية سابقة لتأسيس مسجد القسطنطينية ، والتي لا يمكن تحديدها بدقة أكبر.

رسالة أخرى من نيكولا ميستيكوس إلى الخليفة في بغداد موصوفة في تصور المسلمين للأديان الأخرى من قبل البروفيسور جاك واردنبورغ والتي تظهر محاولات لإحلال السلام بين الجارتين في حالة حرب باستمرار:

سيادتان ، للعرب والبيزنطيين ، تتفوق على كل السيادات في العالم ، كالنورين الساطعين في السماء. لهذا السبب ، إذا لم يكن هناك سبب آخر ، يجب أن يكونوا شركاء وإخوة. لا ينبغي لنا ، لأننا منفصلون في طرق حياتنا وعاداتنا وعبادتنا ، أن نكون منقسمين كليًا ولا يجب أن نحرم أنفسنا من التواصل مع بعضنا البعض في حالة عدم مقابلة بعضنا البعض شخصيًا. هذه هي الطريقة التي يجب أن نفكر بها ونتصرف بها ، حتى لو لم تكن هناك ضرورة لشؤوننا تجبرنا على ذلك.

تُظهر هذه الرسالة الجدية في الجهود المبذولة للتوفيق بين الخصمين ويمكن للمرء أن يتكهن بأن مثل هذه الجهود ربما أدت إلى معاهدات تجلب المزيد من الحقوق لإخوانهم في الإيمان في أراضي خصومهم.

استمر وجود التجار المسلمين في القسطنطينية في ذروة المدينة ، من القرن التاسع (إن لم يكن قبل ذلك) حتى القرن الثاني عشر. ما إذا كان وجود التجار المسلمين مصحوبًا بتثبيت دائم لبعضهم (كما حدث مع البندقية وجنوة) غير مؤكد ، ولكن حتى وجودهم المؤقت كان مستمرًا ومتجددًا بانتظام. علاوة على ذلك ، بصرف النظر عن التجار العرب ، بحلول القرن الحادي عشر ، شكّل الوجود الإسلامي للقسطنطينية العنصر التركي أيضًا. هناك قصيدة باللغة العامية كتبها جون تزيتز (منتصف القرن الثاني عشر) تشير إلى هذا العنصر ، حيث تشير إلى وجود عدد كبير من اللغات المستخدمة في أسواق القسطنطينية ، بما في ذلك العربية والتركية. (Ζακυθηνός، Δ.Α.، Βυζαντινή Ιστορία، 324-1071 (أثينا 1972)، ص 386، 488.)

تم نسخ القصيدة أدناه ، كما كانت (وهي معادية للسامية ولكنها تخدم أغراضنا كما تذكر العربية والفارسية (الأمة الإسلامية في ذلك الوقت) والتركية) ، من كتاب بيزنطة: الحياة المفاجئة لإمبراطورية العصور الوسطى:

يجدني أحدهم محشوشًا بين السكيثيين ، واللاتينية بين اللاتين ، ومن بين أي قبيلة أخرى عضو من هذا الشعب. عندما أعانق محشوشًا ، أتعامل معه بهذه الطريقة: "يوم سعيد ، سيدتي ، يوم سعيد ، يا سيدي: سلامالك ألتي ، سلامالك التوبة". وأيضًا إلى الفرس أتحدث بالفارسية: "يوم سعيد يا أخي كيف حالك؟ من أين أنت يا صديقي؟ Asan khais kuruparza khaneazar kharandasi؟" إلى لاتيني أتحدث باللغة اللاتينية: "مرحبًا ، يا سيدي ، مرحبًا ، أخي: بيني فينيستي ، دومين ، بيني فينيستي ، فراتر. من أين أنت ، من أي موضوع [مقاطعة] أتيت؟ Unde es et de quale provincia venesti؟ كيف أتيت يا أخي إلى هذه المدينة؟ Quomodo ، frater ، venesti in istan civitatem؟ سيرًا على الأقدام ، على ظهر حصان ، عن طريق البحر؟ هل ترغب في البقاء؟ Pezos ، caballarius ، per marare؟ Vis morare؟ إلى Alans أقول في لسانهم: "يوم سعيد ، يا سيدي ، يا أرتشونتيسا ، من أين أنت؟ Tapankhas mesfili khsina korthi kanda" وهكذا. إذا كان لدى سيدة آلان كاهن كعاشق ، فسوف تسمع مثل هذه الكلمات: "ألا تخجل ، سيدتي ، أن تقيم علاقة حب مع القس؟ إلى farnetz kintzi mesfili kaitz fua saunge." العرب بما أنهم عرب فأنا أخاطب بالعربية: "من أين تسكنين ، من أين أنت يا سيدتي؟ سيدي ، يوم سعيد لك. انتامور مينيندي موقع بغل سيباخا". وأيضًا أرحب بالروس وفقًا لعاداتهم: "كن بصحة جيدة ، أخي ، أخت ، يوم سعيد لك. سدرا ، شقي ، سيستريتزا" ، وأقول "دوبرا ديني". أقول لليهود بطريقة صحيحة باللغة العبرية: [العصارة المعادية للسامية التي حذفتها بسبب عدم ملاءمتها وهراءها] لذا أتحدث معهم جميعًا بطريقة لائقة ولائقة. أعرف مهارة الإدارة الأفضل ".

للحصول على تحليل لغوي وتاريخي كامل للقصيدة المذكورة ، راجع هذا المنشور الممتاز.

ما يجب ملاحظته هنا هو أنه حتى ذلك الحين كان الوجود الإسلامي في الغالب عربيًا. لم يظهر الأتراك على المقود حتى نهاية الإمبراطورية اللاتينية وبداية الهيمنة التركية على المناطق الإسلامية التقليدية في بلاد الشام والشرق الأدنى. كانت السلطنة التركية مثل سلاجقة الأناضول موجودة قبل ذلك ، لكنها كانت في ذلك الوقت مجرد مستوطنات وليست القوة الدافعة الحقيقية في العالم الإسلامي.

بحلول الوقت الذي رسخ فيه بيت عثمان (السلالة العثمانية) نفسه بقوة في الأناضول بيليكس ، شكل المسلمون الأتراك في القسطنطينية مجتمعًا بيزنطيًا منتظمًا. من ضمنيا مطالبة السلطان بايزيد بتعيين قاضٍ تركي في المدينة ، يتولى الشؤون القضائية للمقيم التركي ، وبالتالي في وصف الإجراءات الدفاعية التي اتخذها البيزنطيون قبل حصار 1453 ، عندما أغلقوا. بوابات الاسوار واعتقلت اي تركى تم القبض عليهم داخل المدينة. (Bekker، Ι. (ed.)، Michaelis Ducae Nepotis Historia Byzantina (Bonn 1834)، ΧΙΙΙ p.49، XV p.56 and XXXIV pp.244-245.)


ملاحظاتي الخاصة

كما أكد الفاطميون المصريون وجود مثل هذا المسجد في مراسلاتهم الرسمية بين المسؤولين المصريين لكن لا يمكنني العثور على مرجع لذلك. لقد وجدت المرجع. ورد في "الفاطميون والبيزنطيون ، القرنان العاشر والثاني عشر" من قبل يعقوب ليف حيث يقول أنه حدث في عهد باسيل الثاني.

حدث ذلك بعد أن نجح الخلفاء الفاطميون في مصر في بعثتهم الدبلوماسية إلى بيزنطة في إقناع الإمبراطور ليحل محل الخطبة التي ألقاها باسم الخليفة العباسي لبغداد في مسجد القسطنطينية ويصدرها باسم الخليفة الفاطمي في القاهرة بدلاً من ذلك. (كان هذا مهمًا لأنه في العالم الإسلامي ، كان علامة على الشرعية ، وكان الحاكم الذي صدرت الخطب باسمه يعتبر حاكمًا لأقاليمه والعالم الإسلامي كله. وكان قبول البيزنطيين للفاطميين لهذا الدور انتصارًا دبلوماسيًا كبيرًا لهم للحصول على تفاصيل عن التنافس الفاطمي - العباسي ، انظر الانقسام الشيعي السني في الإسلام).

على عكس ما يقوله أعضائنا الموقر SJuan ، فإن المسجد العربي ليس المسجد الذي بناه البيزنطيون. تم بناؤه ككنيسة ثم حوله العثمانيون لاحقًا إلى مسجد بينما تم بناء المسجد المعني كمسجد وتشغيله كمسجد من قبل البيزنطيين وليس العثمانيين. لكننا للأسف لا نعرف أي مسجد كان غير ذلك الذي كان موجودًا منذ عصر العباسيين وتم ترميمه بعد تحرير القسطنطينية من اللاتين.

لا نعرف ما إذا كان موجودًا اليوم ولكنني أعتقد أنه لا يوجد ، فقط على أساس أنه إذا كان مثل هذا النصب التذكاري قد نجا حتى عصرنا ، لكانت تركيا قد جعلته وجهة سياحية كما فعلت مع المواقع الأخرى ذات الأهمية. وكان لدينا المزيد من المعلومات عنها بخلاف بعض المخطوطات العتيقة.

اعتقاد خاطئ آخر هو أن سلامة ووظيفة المسجد كانت مرتبطة ببعض المعاهدات التي تمت صياغتها في الحرب. في حين أنه من الصحيح أن بعض المعاهدات قد تكون متورطة ، فقد كان من المعتاد للإمبراطورية الإسلامية (الخلافة) في الشرق والإمبراطورية البيزنطية في الغرب ربط حرية دين الآخرين بشرط إيمانهم بمنافسيهم. بلد. كما هو موضح أعلاه ، أغلق الخليفة العباسي الكنائس عندما حصل على معلومات خاطئة على ما يبدو مفادها أن مسجدًا في اليونان قد تم إغلاقه ، وبالتالي شرع في الرد بالمثل. سيستخدم البيزنطيون أيضًا مثل هذه التكتيكات في المفاوضات.


استنتاج

لقد أثبتنا وجود مثال واحد على الأقل لمثل هذا المسجد. ربما كان هناك المزيد ، لكنني أشك في ذلك لأن التجار المسلمين غامروا عادة فقط بالأسواق المزدهرة في القسطنطينية للتجارة ، لذلك ليس من المنطقي أن يقوم البيزنطيون ببناء مساجد لأقلية أجنبية في البر الرئيسي اليوناني / المناطق النائية عندما كان هناك الكثير. نادر الحدوث للزوار القادمين. ناهيك عن أن سكان المناطق النائية سيكونون أقل تسامحًا مع مثل هذه الأعمال مقارنة بسكان مدينة حضرية مثل القسطنطينية الذين اعتادوا رؤية الأجانب وثقافتهم وطقوسهم.

في الختام ، تباينت معاملة المسلمين في الإمبراطورية البيزنطية أو معاملة المسيحيين في الإمبراطوريات العربية / التركية إلى حد كبير اعتمادًا على الوقت والعلاقات بين الدولتين. على سبيل المثال تمتع المسلمون بحقوق أكثر في الإمبراطورية البيزنطية عندما حكم بايزيد الأول الإمبراطورية العثمانية مقارنة بعام 1453 في عهد الأكثر عدوانية محمد الثاني (فيما بعد أطلق عليه لقب "الفاتح"). مناقشة حقوق المسلمين في الإمبراطورية البيزنطية لمدة 7 قرون تقريبًا من 600 إلى 1453 ستكون واسعة جدًا. سيكون من المفيد أن تقوم بتحرير سؤالك وتقييده بفترة زمنية معينة.


ذهبت إلى اسطنبول قبل بضعة أسابيع ووجدت مسجد العرب (لا يمكنني التأكد من عدم وجود مسجد آخر يناسب معاييرك).

أمور يجب مراعاتها:

  • لم يبنه الأتراك بل العرب.

  • ليس داخل "المدينة القديمة" ولكن في الشاطئ الشمالي للقرن الذهبي ، بجوار جالاتا (أحياء جينوفيز). لذلك ، بالنسبة للحكام البيزنطيين الحاليين ، لم يكن "في القسطنطينية".

  • على الرغم من أن ويكيبيديا لا تذكر ذلك ، فإن حقيقة أنه تم بناؤه من قبل جيش غازٍ ولم يتم تدميره بعد انسحاب الجيش يجعلني أعتقد أنه تم تضمينه بطريقة ما في معاهدة السلام.

  • كانت القسطنطينية مركزًا تجاريًا ، لذلك حتى لو منع الحكام اعتناق الإسلام ، لكانوا مستعدين للتجار المسلمين (وبالمثل كان عليهم أن يتسامحوا مع التجار الكاثوليك من البندقية وجنوة الذين لديهم حقوق خاصة). (حسنًا ، هذا تخميني قليلاً).


صعود الأتراك والإمبراطورية العثمانية

كانت الإمبراطورية البيزنطية المستعادة محاطة بالأعداء. الإمبراطورية البلغارية ، التي تمردت ضد البيزنطيين قبل قرون ، أصبحت الآن تضاهيها بقوة. نشأت إمبراطورية جديدة في غرب البلقان ، الإمبراطورية الصربية ، التي غزت العديد من الأراضي البيزنطية. الأكثر خطورة على البيزنطيين ، كان الأتراك يداهمون الأراضي البيزنطية مرة أخرى ، وتم اجتياح آسيا الصغرى. مع نظام الموضوع الذي أصبح شيئًا من الماضي ، كان على الأباطرة الاعتماد على المرتزقة الأجانب لتزويد القوات ، لكن هؤلاء الجنود المأجورين لم يكونوا موثوقين دائمًا. تحولت الأناضول تدريجياً من أرض مسيحية بيزنطية إلى أرض إسلامية يهيمن عليها الأتراك.

لفترة طويلة تم تقسيم الأتراك في الأناضول إلى خليط من الدول الإسلامية الصغيرة. ومع ذلك ، بنى أحد الحكام ، عثمان الأول ، مملكة قوية استوعبت كل الآخرين قريبًا وشكلت الإمبراطورية العثمانية.

في القرن الذي تلا وفاة عثمان الأول ، بدأ الحكم العثماني بالامتداد على شرق البحر الأبيض المتوسط ​​والبلقان. استولى أورهان ، ابن عثمان و 8217 ، على مدينة بورصة عام 1324 وجعلها العاصمة الجديدة للدولة العثمانية. كان سقوط بورصة يعني فقدان السيطرة البيزنطية على شمال غرب الأناضول. تم الاستيلاء على مدينة ثيسالونيكي المهمة من البندقية في عام 1387. كان الانتصار العثماني في كوسوفو عام 1389 بمثابة علامة فعالة على نهاية القوة الصربية في المنطقة ، مما مهد الطريق للتوسع العثماني في أوروبا. فشلت معركة نيكوبوليس عام 1396 ، التي يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها آخر حملة صليبية واسعة النطاق في العصور الوسطى ، في وقف تقدم الأتراك العثمانيين المنتصرين. مع توسع الهيمنة التركية في البلقان ، أصبح الفتح الاستراتيجي للقسطنطينية هدفًا حاسمًا.

سيطرت الإمبراطورية على جميع الأراضي البيزنطية السابقة المحيطة بالمدينة تقريبًا ، لكن البيزنطيين شعروا بالارتياح مؤقتًا عندما غزا تيمور الأناضول في معركة أنقرة عام 1402. وأخذ السلطان بايزيد الأول كسجين. ألقى القبض على بايزيد الأول بالأتراك في حالة من الفوضى. سقطت الدولة في حرب أهلية استمرت من 1402 إلى 1413 ، حيث حارب أبناء بايزيد و 8217 على الخلافة. انتهى الأمر عندما ظهر محمد الأول كسلطان وأعاد السلطة العثمانية.

عندما صعد حفيد محمد الأول ، محمد الثاني (المعروف أيضًا باسم محمد الفاتح) إلى العرش عام 1451 ، كرس نفسه لتقوية البحرية العثمانية وأجرى الاستعدادات للاستيلاء على القسطنطينية.


قارن بين الإمبراطوريات الإسلامية والإمبراطورية البيزنطية

أود أن أتحدث عن أوجه التشابه والاختلاف بين الإمبراطوريات الإسلامية والإمبراطورية البيزنطية ، وما هي الأسباب الجذرية للحروب الصليبية اليوم.
كانت أوجه التشابه بين الإمبراطورية الإسلامية والإمبراطورية البيزنطية هي أن كلاهما صعد إلى السلطة من خلال القوة العسكرية. مع هذا التشابه يأتي التالي في حقيقة أن كلا الإمبراطوريتين كان لهما قوات عسكرية قوية للغاية. كلاهما ازدهر من خلال استخدامهما للتجارة. وشمل ذلك مساعدتهم في تطوير طريق الحرير ووجود تجار على طول الطريق. كانت إمبراطورية الإسلام ديانة متمردة وخضعت الإمبراطورية البيزنطية إلى فترة تحطيم الأيقونات. أدت هذه الآراء المتمردة إلى وجود الكثير من القواسم المشتركة بين الإمبراطوريتين لأنهما كانا يُنظر إليهما على أنهما غرباء أو أجانب بالنسبة لشعوب أوروبا الغربية. بينما كانت الإمبراطورية البيزنطية تتشكل ، كانوا في حرب شبه مستمرة مع الأمويين والعباسيين. جعل هذا الحياة في إمبراطوريتهم صعبة للغاية في بعض الأحيان. نجت الإمبراطورية من هؤلاء الملاحقين فقط بسبب المعتقدات العسكرية والدينية الجديدة التي كانوا يبنون من أجلها ، مع دفاع منظم محليًا ورفع مستوى العقيدة المسيحية (ص 267). هذا الجانب من الحرب ضدهم تقريبًا جعل الإمبراطورية البيزنطية مختلفة قليلاً عن الإمبراطورية الإسلامية التي واجهتها كانت داخل حدودها الداخلية فيما بينها. جاء المسيحيون واليهود والزرادشتيون ومعهم الكثير من الأفكار والمعتقدات والتاريخ والأعمال الفنية المختلفة (ص 263). احتل الأتراك كلا من الإمبراطوريتين البيزنطية والإسلامية. كانت الاختلافات بين الإمبراطوريتين شديدة فيما يتعلق بالآراء الدينية. كانت الإمبراطورية البيزنطية مسيحية وكانت الإمبراطورية الإسلامية مسلمة. كان للإمبراطورية البيزنطية نظام ملكي مطلق مع حاكم مطلق علماني بينما كانت إمبراطورية الإسلام هي الخلافة التي كانت جمهورية دستورية أرستقراطية. كانت الإمبراطورية البيزنطية مختلفة عن إمبراطورية الإسلام لأنها كانت أكبر وأكثر تقدمًا. تعود الأسباب الجذرية للحروب الصليبية إلى هجمات المسلمين على الإمبراطورية الرومانية الشرقية. كانت مدينة القدس ذات أهمية للديانة المسيحية وكان يُنظر إليها على أنها أرض مقدسة. سيطر الأتراك على القدس وقتلوا 3000 مسيحي. عومل المسيحيون الباقون معاملة سيئة للغاية لدرجة أنهم اتخذوا موقفًا وشكلوا الحروب الصليبية. بدأت الحروب الصليبية بسبب الحرب المقدسة بين المسيحيين والمسلمين وتمحورت حول القدس والأراضي المقدسة.

سيفرز ، بي في ، ديسنوييرز ، سي إيه ، وأمبير ستو ، جي بي (2013). أنماط تاريخ العالم المجلد 1: حتى 1600.


الإمبراطورية العثمانية حقبة تقدمية في التاريخ الإسلامي

بعد الحكم لأكثر من 600 عام ، غالبًا ما يُذكر الأتراك العثمانيون بسبب القوة العسكرية والتنوع العرقي والمشاريع الفنية والتسامح الديني والعجائب المعمارية. (history.com)

ظل الشرق الأوسط وأوروبا الشرقية وشمال إفريقيا تحت الحكم لمدة 600 عام ، وهو أطول حكم في تاريخ البشرية. اشتهرت الإمبراطورية العثمانية بأنها القوة العظمى في عصرها.

على الرغم من أن الأوروبيين الشرقيين اعتبروا ذلك تهديدًا لبقائهم وانتشاره ضد الإمبراطورية العثمانية ، إلا أنه وفقًا للمؤرخين المشهورين ، كان يُنظر إليه على أنه مصدر كبير وحيوي للتقدم في ذلك الوقت. اعتبرها فنًا وعلمًا وتعليمًا وتقدمًا مجتمعيًا وإصلاحات ، فقد ساعد العالم كثيرًا وساعده على النمو بطريقة أفضل.

لمحة موجزة عن الأيام الأولى للإمبراطورية العثمانية

أسس عثمان 1 الإمبراطورية العثمانية ، وكان ذلك الوقت 1299 في تاريخنا. أصل كلمة عثمان هو عثمان ، أي لغتها الأصلية هي العربية. عثمان 1 ، بايزيد ، موران 1 هم رواد الإمبراطورية العثمانية. شهد العالم الاضطرابات الكبيرة في زمن الإمبراطورية العثمانية ، وانتهى حكم الإمبراطورية البيزنطية الذي دام 1000 عام في نفس العصر.

مدينة الإسلام "اسطنبول" تمت صياغته في نفس العصر ، كان هذا في عهد السلطان محمد. تم وضع سوريا والجزيرة العربية وبلستيان تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية. السنوات ما بين 1522 و 1566 هي أكثر السنوات حيوية للإمبراطورية العثمانية وكان هذا وقت ذروة الإمبراطورية العثمانية.شهد العالم استقرارًا كبيرًا بين هذه السنوات ، والسبب وراء شعبية الإمبراطورية.

كانت تركيا واليونان وبلغاريا ومصر والمجر والأردن ولبنان وسوريا ورومانيا تحت حكم هذه القوة العظمى الهائلة.

ركزت الإمبراطورية العثمانية بشكل كبير على التعليم. لقد كان وقت الاستكشاف وتعلم الناس مجالات العلوم والفنون ودرسوا فروعًا مختلفة من الرياضيات وعلم الفلك والفلسفة والجغرافيا. إذا لم نذكر هنا الاسم العظيم لبيري ريس ، الجيولوجي الشهير ، فسيكون ذلك ظلمًا لمساهمته في العالم.

"الأدميرال العثماني بيري ريس (بالتركية: Pîrî ريس أو حاجي أحمد محيتين بيري باي) ملاحًا وجغرافيًا ورسام خرائط نشطًا في أوائل القرن السادس عشر. وهو معروف اليوم بخرائطه والرسوم البيانية التي جمعها في كتابه كتاب البحرية (كتاب الملاحة) ، ولخريطة بيري ريس ، إحدى أقدم خرائط أمريكا التي لا تزال موجودة.

يحتوي كتابه على معلومات مفصلة عن الملاحة ، بالإضافة إلى مخططات دقيقة (لوقتهم) تصف الموانئ والمدن المهمة على البحر الأبيض المتوسط. خريطة العالم التي رسمها عام 1513 هي أقدم أطلس تركي معروف يُظهر العالم الجديد. أعاد عالم اللاهوت الألماني غوستاف أدولف ديسمان اكتشاف الخريطة في عام 1929 أثناء عمل فهرسة للمواد التي تحتفظ بها مكتبة قصر توبكابي ". (ويكيبيديا)

بالإضافة إلى ذلك ، أعطت الإمبراطورية العثمانية العالم تقدمًا كبيرًا في مجال الطب والنسيج والفن.

كان التعامل مع الديانات الأخرى في ذلك الوقت رائعًا. تم احترام الأديان الأخرى ولم يكن هناك ادعاء صارم عليهم ، بل تم منحهم سيطرة محدودة على شؤونهم الخاصة ولكن تحت حكم الإمبراطورية العثمانية.

كانت إمبراطورية 36 سلطانًا في المجموع من 1299 إلى 1922 وشهد العالم مساهمات زمنية ملحوظة من قبل الإمبراطورية العثمانية.

في معركة فيينا ، هُزم الأتراك مما زاد من تراجعهم ولكن لم يكن هذا هو السبب الوحيد لتراجعهم. لقد تخلوا عن النضال من أجل الأمجاد في مجال التعليم والعلوم والثورة الصناعية ، ومن ناحية أخرى ، رحب العالم بعصر النهضة الذي ترك الإمبراطورية العظيمة وراءه في كل مجال.

انتهت الإمبراطورية العثمانية رسميًا في عام 1922 ، عندما هُزمت في الحرب العالمية الأولى ، انقسمت الإمبراطورية بأكملها في ذلك الوقت إلى بريطانيا وفرنسا واليونان وروسيا على التوالي.

تم إعلان تركيا دولة منفصلة في عام 1923.

في الوقت الحاضر ، هناك حديث كثير عن استمرار الإمبراطورية العثمانية العظيمة ، في شكل تصبح تركيا أكثر بروزًا يومًا بعد يوم. نظرًا لأنها بارزة جدًا في وجهة نظرهم في تاريخهم الماضي ، حيث تفخر تركيا الحالية بأصولها ولا تميز ضد أي شخص في طريق تنميتها. أريد أن أضيف سطرًا هنا من قبل الرئيس التركي قبل اختتام مناقشة اليوم ،

نحن نفخر بتاريخنا دون تمييز. & # 8221 (طيب أردوغان)

سيشهد العالم قريبًا فترة رائعة أخرى في تاريخه ، مع إحياء الإمبراطورية العثمانية ربما ، ما هي أفكارك ، أخبرنا بذلك.


من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى التنقل انتقل للبحث https://en.wikipedia.org/wiki/Slavery_in_the_Ottoman_Empire

تم تصوير العثمانيين مع العبيد المسيحيين في نقش 1608 نُشر في حساب Salomon Schweigger & # 8217s لرحلة 1578

شعار النبالة للإمبراطورية العثمانية (1882-1922). svg

تاريخ الامبراطورية العثمانية

الهيكل الاجتماعي
المحكمة والأرستقراطية
المحكمة العثمانية
الدخن
المسلمون المسيحيون الأرمن البلغار اليونانيون النيران الكبرى عام 1660
صعود القومية
التنظيمات
vte
جزء من سلسلة على
عبودية

كانت العبودية في الدولة العثمانية جزءًا قانونيًا وهامًا من اقتصاد الدولة العثمانية والمجتمع التقليدي. [1] كانت المصادر الرئيسية للعبيد هي الحروب وحملات الاستعباد المنظمة سياسيًا في شمال وشرق إفريقيا وأوروبا الشرقية والبلقان والقوقاز. أفادت الأنباء أن سعر بيع العبيد انخفض بعد عمليات عسكرية كبيرة. [2] في القسطنطينية (اسطنبول الحالية) ، المركز الإداري والسياسي للإمبراطورية العثمانية ، كان حوالي خمس سكان القرنين السادس عشر والسابع عشر من العبيد. [3] تشير إحصائيات الجمارك لهذه القرون إلى أن واردات إسطنبول من الرقيق الإضافية من البحر الأسود ربما بلغت حوالي 2.5 مليون من 1453 إلى 1700. [4]

حتى بعد عدة إجراءات لحظر العبودية في أواخر القرن التاسع عشر ، استمرت هذه الممارسة إلى حد كبير بلا هوادة في أوائل القرن العشرين. في أواخر عام 1908 ، كانت العبيد لا يزالون يُباعون في الإمبراطورية العثمانية. [5] كانت العبودية الجنسية جزءًا أساسيًا من نظام العبيد العثماني طوال تاريخ المؤسسة. [6] [7]

يمكن لعضو من فئة العبيد العثمانيين ، يُدعى كول باللغة التركية ، أن يحقق مكانة عالية. يُعد حراس الحريم والإنكشاريون من أفضل المناصب المعروفة التي يمكن أن يشغلها العبد ، لكن العبيد الإناث غالبًا ما كانوا يشرفون عليهن.

تم شراء نسبة كبيرة من المسؤولين في الحكومة العثمانية عبيدًا ، [8] نشأوا مجانًا ، وهو جزء لا يتجزأ من نجاح الإمبراطورية العثمانية من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر. كان العديد من مسؤولي العبيد أنفسهم يمتلكون العديد من العبيد ، على الرغم من أن السلطان نفسه كان يمتلك أكثر من غيرهم. [5] من خلال تربية العبيد وتدريبهم بشكل خاص كمسؤولين في مدارس القصر مثل إندرون ، حيث تم تعليمهم لخدمة السلطان والمواد التعليمية الأخرى ، أنشأ العثمانيون إداريين لديهم معرفة معقدة بالحكومة وولاء متعصب. خلق التأسيس الذكوري لهذا المجتمع روابط للمعلومات المسجلة ، على الرغم من وجود تكهنات للكتابات الأوروبية. [بحاجة لمزيد من التوضيح] ومع ذلك ، لعبت النساء الأدوار الأكثر أهمية في مؤسسة الحريم وشغلت هذه الأدوار. [9]

تاجر مكي (يمين) وعبد شركسي. بعنوان "Vornehmner Kaufmann mit seinem cirkassischen Sklaven" [التاجر المتميز وعبده الشركسي] بقلم كريستيان سنوك هورغروني ، كاليفورنيا. 1888.

محتويات
1 العبودية العثمانية المبكرة
2 ـ العبودية العثمانية في وسط وشرق أوروبا
2.1 الأسعار والضرائب
3 غارات العبيد البربرية
4 زنج عبيد
5 عبيد من شرق إفريقيا
6 عبيد في الحريم الامبراطوري
7 العبودية الجنسية العثمانية
8 تراجع وقمع العبودية العثمانية
9 انظر أيضا
10 ملاحظات

العبودية العثمانية المبكرة

مزيد من المعلومات: العبودية في الإمبراطورية البيزنطية و تاريخ العبودية في العالم الإسلامي

في منتصف القرن الرابع عشر ، بنى مراد الأول جيشًا من العبيد ، يُشار إليه باسم كابيكولو. استندت القوة الجديدة إلى حق السلطان & # 8217s في الحصول على خُمس غنائم الحرب ، والتي فسرها لتشمل الأسرى الذين تم أسرهم في المعركة. تم تدريب الأسرى في خدمة السلطان الشخصية. [10] يمكن اعتبار نظام devşirme شكلاً من أشكال العبودية لأن السلاطين كان لديهم سلطة مطلقة عليهم. ومع ذلك ، بصفتهم & # 8216 خادم & # 8217 أو & # 8216kul & # 8217 للسلطان ، كان لديهم مكانة عالية داخل المجتمع العثماني بسبب تدريبهم ومعرفتهم. يمكن أن يصبحوا أعلى ضباط الدولة والنخبة العسكرية ، وكان معظم المجندين يتمتعون بامتيازات ويتقاضون رواتبهم. على الرغم من أمرهم بقطع جميع العلاقات مع عائلاتهم ، إلا أن القليل منهم نجحوا في الاستغناء عن المحسوبية في المنزل. وهكذا قد يطلب الآباء المسيحيون ، أو حتى رشوة ، المسؤولين ليأخذوا أبنائهم. وبالفعل ، نجح مسلمو البوسنة والألبان في طلب إدراجهم في النظام. [11] [12]

تم تداول العبيد في أسواق خاصة تسمى & # 8220Esir & # 8221 أو & # 8220Yesir & # 8221 والتي كانت موجودة في معظم البلدات والمدن ، وسط الإمبراطورية العثمانية. يُقال أن السلطان محمد الثاني & # 8220 الفاتح & # 8221 أنشأ أول سوق عثماني للعبيد في القسطنطينية في ستينيات القرن التاسع عشر ، ربما حيث كان سوق العبيد البيزنطي السابق. وفقًا لنيكولاس دي نيكولاي ، كان هناك عبيد من جميع الأعمار وكلا الجنسين ، وقد تم عرض معظمهم وهم عراة ليتم فحصهم بدقة - وخاصة الأطفال والشابات - من قبل المشترين المحتملين.

العبودية العثمانية في وسط وشرق أوروبا

انظر أيضًا: غارات الرقيق في القرم ونوجاي في أوروبا الشرقية

سوء معاملة الأتراك للعبيد المسيحيين ، جان لويكن ، 1684

لوحة عثمانية لأطفال من منطقة البلقان تم أخذهم كجنود-عبيد
في devşirme ، التي تشير إلى & # 8220draft & # 8221، & # 8220 blood tax & # 8221 or & # 8220child collection & # 8221 ، تم أخذ الأولاد المسيحيين الصغار من البلقان والأناضول من منازلهم وعائلاتهم ، وتحولوا إلى الإسلام ، وتم تجنيدهم في أشهر فروع كابيكولو ، الإنكشارية ، وهي فئة جنود خاصة من الجيش العثماني أصبحت فصيلًا حاسمًا في الغزوات العثمانية لأوروبا. [14] تم تجنيد معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية والإمبرياليين والحكام الفعليين للإمبراطورية ، مثل صقللي محمد باشا ، بهذه الطريقة. بحلول عام 1609 ، زادت قوات السلطان وكابيكولو إلى حوالي 100000.

تشير سجلات Hutterite إلى أنه في عام 1605 ، أثناء الحرب التركية الطويلة ، اختطف الجيش التركي العثماني وحلفاؤهم التتار حوالي 240 من الهاتريين من منازلهم في أعالي المجر ، وتم بيعهم في العبودية العثمانية. عمل كثيرون في القصر أو لدى السلطان شخصياً.

لم تكن العبودية المنزلية شائعة مثل العبودية العسكرية. [17] على أساس قائمة العقارات التابعة لأفراد الطبقة الحاكمة في أدرنة بين عامي 1545 و 1659 ، تم جمع البيانات التالية: من بين 93 عقارًا ، كان هناك 41 منها عبيدًا. بلغ إجمالي عدد العبيد في العقارات 140 54 أنثى و 86 ذكر. 134 منهم يحملون أسماء إسلامية ، و 5 أسماء غير معرّفة ، وواحدة مسيحية. يبدو أن بعض هؤلاء العبيد كانوا يعملون في المزارع. في الختام ، فإن الطبقة الحاكمة ، بسبب الاستخدام المكثف للعبيد المحاربين وبسبب قدرتها الشرائية العالية ، كانت بلا شك المجموعة الرئيسية الوحيدة التي أبقت على سوق العبيد على قيد الحياة في الإمبراطورية العثمانية.

كانت العبودية الريفية ظاهرة مستوطنة إلى حد كبير في منطقة القوقاز ، والتي تم نقلها إلى الأناضول وروميليا بعد الهجرة الشركسية في عام 1864. [20] ظهرت الصراعات بشكل متكرر داخل مجتمع المهاجرين وتدخلت المؤسسة العثمانية إلى جانب العبيد في أوقات انتقائية.

حافظ خانية القرم على تجارة الرقيق الضخمة مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط حتى أوائل القرن الثامن عشر. في سلسلة من غارات العبيد المعروفة باسم & # 8220 حصاد السهوب & # 8221 ، استعبد تتار القرم الفلاحين السلافيين الشرقيين. عانى الكومنولث البولندي الليتواني وروسيا من سلسلة من غزوات التتار ، وكان الهدف منها نهب ونهب وأسر العبيد في & # 8220jasyr & # 8221. كانت المنطقة الحدودية إلى الجنوب الشرقي في حالة حرب شبه دائمة حتى القرن الثامن عشر. تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 75٪ من سكان القرم يتألفون من العبيد أو العبيد المحررين. قدر الكاتب والرحالة العثماني أوليا جلبي في القرن السابع عشر أن هناك حوالي 400000 عبد في شبه جزيرة القرم ولكن 187000 مسلم فقط أحرار. [25] افترض المؤرخ البولندي بوهدان بارانوفسكي أنه في القرن السابع عشر ، خسر الكومنولث البولندي الليتواني (بولندا وأوكرانيا وبيلاروسيا حاليًا) ما معدله 20000 سنويًا وما يصل إلى مليون في جميع السنوات مجتمعة من 1500 إلى 1644. [25]

الأسعار والضرائب

تنتج دراسة عن سوق العبيد في جزيرة كريت العثمانية تفاصيل عن أسعار العبيد. أثرت عوامل مثل العمر ولون البشرة والعذرية وما إلى ذلك على الأسعار بشكل كبير. أغلى العبيد هم أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 35 عامًا ، مع أعلى أسعار للفتيات الأوروبيات العذارى اللائي تتراوح أعمارهن بين 13 و 25 عامًا والأولاد المراهقين. العبيد الأرخص هم المعوقون والأفارقة من جنوب الصحراء. تراوحت الأسعار في جزيرة كريت بين 65 و 150 & # 8220esedi guruş & # 8221 (انظر Kuruş). ولكن حتى أقل الأسعار كانت في متناول الأشخاص ذوي الدخل المرتفع فقط. على سبيل المثال ، في عام 1717 ، تم بيع صبي يبلغ من العمر 12 عامًا يعاني من إعاقات عقلية مقابل 27 معلمًا ، وهو مبلغ يمكن شراؤه في نفس العام 462 كجم (1،019 رطلاً) من لحم الضأن ، أو 933 كجم (2،057 رطلاً) من الخبز أو 1،385 لتر (366 جالون أمريكي) من الحليب. في عام 1671 تم بيع جارية في جزيرة كريت مقابل 350 مرشدًا ، في حين كانت قيمة منزل كبير من طابقين مع حديقة في مدينة خانيا 300 غورش. كانت هناك ضرائب مختلفة يجب دفعها على استيراد وبيع العبيد. أحدهما كان & # 8220pençik & # 8221 أو & # 8220penç-yek & # 8221 tax ، بمعنى حرفي & # 8220one خامس & # 8221. وقد استندت هذه الضريبة إلى آيات قرآنية تنص على أن خُمس غنائم الحرب ملك لله وللرسول وآله وللأيتام والمحتاجين وللرحالة. ربما بدأ العثمانيون في جمع البنشيك في عهد السلطان مراد الأول (1362–1389). تم جمع Pençik نقدًا وعينيًا ، بما في ذلك العبيد أيضًا. لم يتم تحصيل الضرائب في بعض حالات أسرى الحرب. مع أسرى الحرب ، تم إعطاء العبيد للجنود والضباط كدافع للمشاركة في الحرب.

كانت استعادة العبيد الهاربين مهمة للأفراد تسمى & # 8220yavacis & # 8221. كل من تمكن من العثور على عبد هارب سيجمع رسوم & # 8220 أخبار جيدة & # 8221 من yavaci وهذا الأخير أخذ هذه الرسوم بالإضافة إلى نفقات أخرى من العبيد & # 8217 المالك. يمكن أيضًا استئجار العبيد أو توريثهم أو رهنهم أو تبادلهم أو تقديمهم كهدايا. [2] [26]

غارات العبيد البربرية

مزيد من المعلومات: القراصنة البربريون وتجارة الرقيق البربري
لعدة قرون ، اعتمدت السفن الكبيرة في البحر الأبيض المتوسط ​​على عبيد القادس الأوروبيين الذين يزودهم تجار الرقيق العثمانيون والبربري. تم القبض على مئات الآلاف من الأوروبيين من قبل القراصنة البربريين وبيعهم كعبيد في شمال إفريقيا والإمبراطورية العثمانية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. تم تنفيذ هذه الغارات على العبيد إلى حد كبير من قبل العرب والبربر بدلاً من الأتراك العثمانيين. ومع ذلك ، خلال ذروة تجارة الرقيق البربري في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ، كانت الدول البربرية خاضعة للولاية العثمانية وباستثناء المغرب حكمها الباشوات العثمانيون. علاوة على ذلك ، تم بيع العديد من العبيد الذين تم أسرهم من قبل القراصنة البربريين شرقًا إلى الأراضي العثمانية قبل وأثناء وبعد فترة الحكم العثماني البربري.

1815 رسم توضيحي لقبطان بريطاني مذعور من رؤية المسيحيين يعملون كعبيد في الجزائر العاصمة
تشمل المناسبات البارزة عمليات الاختطاف التركية

عبيد الزنج
المقالات الرئيسية: الزنج و تجارة الرقيق العربية

نظرًا لوجود قيود على استعباد المسلمين وأهل الكتاب & # 8220 & # 8221 (اليهود والمسيحيين) الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي ، أصبحت المناطق الوثنية في إفريقيا مصدرًا شائعًا للعبيد. يُعرف هؤلاء العبيد باسم الزنج (بانتو [31]) ، وقد نشأ هؤلاء العبيد بشكل أساسي من منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية وكذلك من وسط إفريقيا. تم استخدام الزنج في المنازل وفي المزارع وفي الجيش كجنود عبيد. يمكن للبعض أن يصعدوا ليصبحوا مسؤولين رفيعي المستوى ، ولكن بشكل عام كان الزنج أدنى من العبيد الأوروبيين والقوقازيين. [33] [فشل التحقق] [34] [بحاجة إلى اقتباس للتحقق]

كانت إحدى طرق خدمة عبيد الزنج في مناصب رفيعة هي أن يصبحوا أحد الخصيان الأفارقة في القصر العثماني. استخدم السلطان مراد الثالث (1574-1595) هذا الموقف كأداة سياسية كمحاولة لزعزعة استقرار الصدر الأعظم من خلال إدخال مصدر آخر للسلطة في العاصمة.

بعد شرائه من قبل أحد أعضاء البلاط العثماني ، تم تقديم الملا علي إلى أول رئيس خصي أسود ، محمد آغا. بسبب تأثير محمد آغا & # 8217 ، تمكن الملا علي من إقامة علاقات مع الكليات والمعلمين البارزين في ذلك الوقت ، بما في ذلك هوكا سعد الدين أفندي (1536 / 37-1599) ، مدرس مراد الثالث. من خلال الشبكة التي بناها بمساعدة تعليمه والخصيان السود ، حصل الملا علي على عدة مناصب في وقت مبكر. عمل مدرسًا في اسطنبول ونائبًا للقضاة ومفتشًا للأوقاف الملكية. [37] في عام 1620 ، تم تعيين الملا علي رئيسًا للقضاة في العاصمة وفي عام 1621 أصبح القاضي أو رئيس القضاة في المقاطعات الأوروبية وأول رجل أسود يجلس في المجلس الإمبراطوري. في هذا الوقت ، وصل إلى هذه السلطة التي وصفها سفير فرنسي بأنه الشخص الذي يدير الإمبراطورية حقًا. [37]

على الرغم من أن الملا علي تعرض للتحدي في كثير من الأحيان بسبب سواده وعلاقته بالخصيان الأفارقة ، إلا أنه كان قادرًا على الدفاع عن نفسه من خلال شبكة دعمه القوية وإنتاجاته الفكرية الخاصة. بصفته باحثًا بارزًا ، كتب كتابًا مؤثرًا استخدم فيه المنطق والقرآن لفضح الصور النمطية والتحيز ضد ذوي البشرة السمراء ولنزع الحجج عن سبب وجوب أن يكون الأفارقة عبيدًا. [40]

اليوم ، يواصل آلاف الأتراك الأفرو ، أحفاد عبيد الزنج في الإمبراطورية العثمانية ، العيش في تركيا الحديثة. أسس مصطفى أولباك ، وهو من أصل أفريقي تركي ، أول منظمة معترف بها رسميًا للأتراك الأفارقة والأفارقة و # 8217 جمعية الثقافة والتضامن (Afrikalılar Kültür ve Dayanışma Derneği) في ايفاليك. يدعي أولباك أن حوالي 2000 تركي من أصل أفريقي يعيشون في تركيا الحديثة.

عبيد شرق إفريقيا

كان وادي أعالي النيل والحبشة من المصادر المهمة للعبيد في الإمبراطورية العثمانية. على الرغم من هزيمة الأحباش المسيحيين للغزاة العثمانيين ، إلا أنهم لم يتعاملوا مع استعباد الوثنيين الجنوبيين طالما أنهم دفعوا الضرائب من قبل تجار العبيد. الوثنيون والمسلمون من مناطق جنوب إثيوبيا مثل كافا وجيما تم نقلهم شمالًا إلى مصر العثمانية وأيضًا إلى موانئ البحر الأحمر للتصدير إلى شبه الجزيرة العربية والخليج الفارسي. في عام 1838 ، قُدر أن 10000 إلى 12000 عبد كانوا يصلون إلى مصر سنويًا باستخدام هذا الطريق. وكان عدد كبير من هؤلاء العبيد من الشابات ، وسجل الرحالة الأوروبيون في المنطقة رؤية أعداد كبيرة من العبيد الإثيوبيين في العالم العربي في ذلك الوقت. قدر الرحالة السويسري يوهان لويس بوركهارت أن 5000 عبد إثيوبي مروا عبر ميناء سواكن وحده كل عام ، [44] متجهين إلى شبه الجزيرة العربية ، وأضاف أن معظمهم كانوا شابات انتهى بهم الأمر إلى ممارسة الدعارة من قبل أصحابها. كما سجل الرحالة الإنجليزي تشارلز م. في بعض الحالات ، كانت العبيد الإثيوبيات مفضلات على العبيد الذكور ، حيث سجلت بعض شحنات الرقيق الإثيوبية نسبة العبيد من الإناث إلى الذكور من اثنين إلى واحد. [46]

العبيد في الإمبراطورية الحريم

لوحة من القرن الثامن عشر لحريم السلطان أحمد الثالث للفنان جان بابتيست فانمور

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الحريم الإمبراطوري ، والكثير مما يُعتقد أنه معروف هو في الواقع التخمين والخيال. هناك سببان رئيسيان لعدم وجود حسابات دقيقة حول هذا الموضوع. الأول كان الحاجز الذي فرضه شعب المجتمع العثماني - لم يكن الشعب العثماني يعرف الكثير عن مكائد الحريم الإمبراطورية نفسها ، نظرًا لكونها غير قابلة للاختراق جسديًا ، ولأن صمت المطلعين كان مفروضًا.والثاني هو أن أي روايات من هذه الفترة كانت من مسافرين أوروبيين ، لم يكونوا مطلعين على المعلومات ، وقدموا أيضًا تحيزًا غربيًا وإمكانية سوء التفسير من خلال كونهم غرباء عن الثقافة العثمانية. على الرغم من التحيز المعترف به من قبل العديد من هذه المصادر نفسها ، إلا أن القصص الفاضحة للحريم الإمبراطوري والممارسات الجنسية للسلاطين كانت شائعة ، حتى لو لم تكن صحيحة. استمدت الروايات من القرن السابع عشر من اتجاه أحدث من القرن السابع عشر بالإضافة إلى أسلوب أكثر تقليدية لرواية التاريخ ، فقد قدمت مظهر فضح الروايات السابقة وكشف حقائق جديدة ، بينما تشرع في نشر الحكايات القديمة وكذلك إنشاء قصص جديدة . ومع ذلك ، أثبتت الروايات الأوروبية من الأسرى الذين خدموا كصفحات في القصر الإمبراطوري ، وتقارير ورسائل ورسائل السفراء المقيمين في إسطنبول ، وأمناءهم ، وأعضاء آخرين في أجنحتهم أنها أكثر موثوقية من المصادر الأوروبية الأخرى. علاوة على ذلك ، من بين هذه المجموعة من المصادر الأكثر موثوقية ، تجاوزت كتابات البنادقة في القرن السادس عشر جميع الكتابات الأخرى في الحجم والشمولية والتطور والدقة. [47]

كانت محظيات السلطان العثماني تتكون أساسًا من العبيد المشتراة. كانت محظيات السلطان & # 8217s بشكل عام من أصل مسيحي. تضمنت معظم نخب الإمبراطورية العثمانية الحريم العديد من النساء ، مثل والدة السلطان ، والمحظيات المفضلة ، والمحظيات الملكية ، والأطفال (الأمراء / الأميرات) ، والموظفين الإداريين. كان الموظفون الإداريون للقصر يتألفون من العديد من الضابطات رفيعات الرتب ، وكانوا مسؤولين عن تدريب جريس على الأعمال المنزلية. [48] [9] والدة السلطان ، رغم أنها من الناحية الفنية عبدة ، تلقت لقب Valide Sultan القوي للغاية الذي رفعها إلى مرتبة حاكم الإمبراطورية (انظر سلطنة المرأة). لعبت والدة السلطان دورًا جوهريًا في اتخاذ القرار الخاص بالحريم الإمبراطوري. ومن الأمثلة البارزة على ذلك كوزم سلطان ، ابنة القس اليوناني المسيحي ، الذي سيطر على الإمبراطورية العثمانية خلال العقود الأولى من القرن السابع عشر. كانت روكسيلانا (المعروفة أيضًا باسم Hürrem Sultan) ، وهي مثال بارز آخر ، الزوجة المفضلة لسليمان العظيم. يعتمد العديد من المؤرخين الذين درسوا الإمبراطورية العثمانية على الأدلة الواقعية لمراقبي الإسلام في القرنين السادس عشر والسابع عشر. أعاد النمو الهائل لمؤسسة الحريم بناء مهن وأدوار المرأة في هيكل سلطة الأسرة. كانت هناك نساء حريم من الأمهات والزوجات الشرعات

و consos و favourit و e و Kalfas ومحظيات السلطان العثماني. تم تحرير حفنة فقط من هؤلاء النساء من العبودية وتزوجن من أزواجهن. هؤلاء النساء هن: حريم سولان ، نوربانو سولان ، سيفي سلطان (نزاع ، كوزم سولان ، جولنوس سول ، بيريستو سلطان وبزميارا كادين. لم يكن لدى أمهات الملكة اللواتي يحملن لقب فاليد سلطان سوى خمسة منهن تم تحريرهن من العبيد بعدهن. كانوا محظيات للسلطان.

جوليو روساتي ، التفتيش على الوافدين الجدد ، 1858-1917 ، الجميلات الشركسيات
كانت المحظيات تحت حراسة الخصيان المستعبدين ، وغالبًا ما يكونون من إفريقيا الوثنية. كان الخصيان يترأسون من قبل Kizlar Agha (& # 8220agha من [العبد] الفتيات & # 8221). في حين أن الشريعة الإسلامية تحرم إخصاء الرجل ، لم يكن لدى المسيحيين الإثيوبيين مثل هذه الدوافع ، لذلك قاموا باستعباد وإقصاء أعضاء من الأراضي في الجنوب وباعوا الخصيان الناتج عن ذلك إلى الباب العالي العثماني. [51] [52] شاركت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية على نطاق واسع في تجارة الرقيق للخصيان. قام الكهنة الأقباط بقطع القضيب والخصيتين من الأولاد في سن الثامنة تقريبًا في عملية إخصاء.

ثم تم بيع الأولاد الخصي في الإمبراطورية العثمانية. عانى غالبية الخصيان العثمانيين من الإخصاء على يد الأقباط في دير أبو جربة على جبل غبل عتر. [53] تم القبض على الأولاد العبيد من منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية ومناطق أخرى في السودان مثل دارفور وكردفان ثم بيعوا للعملاء في مصر. أثناء العملية ، قام الكاهن القبطي بتقييد الأولاد بالسلاسل إلى موائد وبعد قطع أعضائهم التناسلية ، ووضع قثاطير من الخيزران في منطقة الأعضاء التناسلية ، ثم غمرهم في الرمال حتى أعناقهم. كان معدل الاسترداد 10 في المئة. حقق الخصيان الناتجون أرباحًا كبيرة على عكس الخصيان من مناطق أخرى.

العبودية الجنسية العثمانية

صورة من القرن التاسع عشر لـ Köçek ، وهو صبي عبد صغير يرتدي ملابس متقاطعة يستخدم أحيانًا لأغراض مثلي الجنس

كان الاستعباد الجنسي للإناث شائعًا للغاية في الإمبراطورية العثمانية وكان أي طفل من أمة شرعية تمامًا مثل أي طفل يولد من امرأة حرة. وهذا يعني أن أي طفل من جارية لا يمكن بيعه أو التخلي عنه. كانت العبودية في حد ذاتها مرتبطة لفترة طويلة بالأنشطة الاقتصادية والتوسعية للإمبراطورية العثمانية. كان هناك انخفاض كبير في اكتساب العبيد بحلول أواخر القرن الثامن عشر نتيجة الدروس المستفادة من الأنشطة التوسعية. كانت جهود الحرب مصدرًا كبيرًا لشراء العبيد ، لذلك كان على الإمبراطورية العثمانية أن تجد طرقًا أخرى للحصول على العبيد لأنهم كانوا مصدرًا رئيسيًا للدخل داخل الإمبراطورية. تسببت حرب القوقاز في تدفق أعداد كبيرة من العبيد الشركس إلى السوق العثمانية ، وكان بإمكان شخص متواضع الثراء شراء عبد ببضع قطع من الذهب. في وقت ما ، أصبح العبيد الشركس الأكثر وفرة في الحريم الإمبراطوري.

كان الشركس والسوريون والنوبيون هم الأجناس الثلاثة الأساسية للإناث اللائي تم بيعهن كعبيد جنس (كاري) في الإمبراطورية العثمانية. وُصفت الفتيات الشركسيات بأنهن جميلات وذوات بشرة فاتحة وكثيرا ما تم استعبادهن من قبل تتار القرم ثم بيعهن للإمبراطورية العثمانية للعيش والخدمة في حريم. كانت الأغلى ثمناً ، حيث وصل سعرها إلى 500 جنيه إسترليني ، والأكثر شعبية لدى الأتراك. كانت الثانية من حيث الشعبية هي الفتيات السوريات ، بعيونهن الداكنة ، وشعرهن الداكن ، وبشرتهن البني الفاتح ، وأتين إلى حد كبير من المناطق الساحلية في الأناضول. [59] وقد يصل سعرها إلى 30 جنيهاً إسترلينياً. تم وصفهم بأنهم يمتلكون & # 8220 شخصيات جيدة عند الشباب & # 8221. كانت الفتيات النوبيات الأرخص والأقل شعبية ، حيث يصل سعرهن إلى 20 جنيهًا إسترلينيًا. أدوار الجنسين والرمزية في المجتمع العثماني كانت بمثابة فعل طبيعي للسلطة. واستبعد قصر الحريم النساء المستعبدات من بقية المجتمع. [48]

طوال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، لم يكن الاستعباد الجنسي محوريًا للممارسة العثمانية فحسب ، بل كان أيضًا عنصرًا حاسمًا في الحكم الإمبراطوري وإعادة الإنتاج الاجتماعي للنخبة. يمكن أن يصبح الأولاد أيضًا عبيدًا جنسيًا ، على الرغم من أنهم عادة ما يعملون في أماكن مثل الحمامات (الحمام) والمقاهي. خلال هذه الفترة ، وثق المؤرخون رجالًا ينغمسون في السلوك الجنسي مع رجال آخرين ويتم القبض عليهم. علاوة على ذلك ، تُظهر الرسوم التوضيحية المرئية خلال هذه الفترة التي تعرض فيها لوصم لوطي من قبل مجموعة من الناس بآلات النفخ التركية الانفصال بين الجنس والتقاليد. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين تم قبولهم أصبحوا تيلاك (مدلكين) أو كوتشيكس (راقصين يرتدون ملابس متقاطعة) أو ساقوس (صانعي النبيذ) طالما كانوا صغارًا وبلا لحى. غالبًا ما كان & # 8220Beloveds & # 8221 محبوبًا من قبل الأحباء السابقين الذين تعلموا واعتبروا من الطبقة العليا.

[57] تم بيع بعض العبيد اللواتي كن مملوك لهن كمشتغلات بالجنس لفترات قصيرة. اشترت النساء أيضًا العبيد ، ولكن ليس للأغراض الجنسية في العادة ، وبحثت النساء على الأرجح عن العبيد المخلصين ، الذين يتمتعون بصحة جيدة ، ولديهم مهارات منزلية جيدة. ومع ذلك ، كانت هناك روايات عن نساء يهوديات امتلكن عبيد وانغمرن في علاقات جنسية ممنوعة في القاهرة. كان الجمال أيضًا سمة قيّمة عند البحث عن عبيد لأنهم غالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم أشياء للتباهي بها للناس. بينما كانت الدعارة مخالفة للقانون ، كانت هناك حالات قليلة جدًا من العقاب التي وصلت إلى محاكم الشريعة للقوادين ، والبغايا ، أو للأشخاص الذين سعوا للحصول على خدماتهم. [62] [62] الحالات التي تعاقب على الدعارة عادة ما تؤدي إلى طرد المومس أو القواد من المنطقة التي كانوا فيها. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن هؤلاء الأشخاص لم يكونوا دائمًا يتلقون عقوبات خفيفة. في بعض الأحيان أخذ المسؤولون العسكريون على عاتقهم فرض عقوبات خارج نطاق القضاء. تضمن هذا تعليق القوادين على الأشجار وتدمير بيوت الدعارة ومضايقة البغايا.

كما قدمت العبودية الجنسية في الإمبراطورية العثمانية وظيفة اجتماعية لأن بعض العبيد حصلوا على مكانة مالكهم ، أو تم نقلهم إلى سلالة شخصية مميزة. كان للعبيد أيضًا الحق في الميراث. تمت معاملة بعض العبيد كأفراد من العائلة ، وتركوا بالمال والأشياء ، أو حتى حصلوا على حريتهم. [61] كانت العبودية الجنسية وسيلة للحراك الاجتماعي في الإمبراطورية العثمانية. كان الحريم الإمبراطوري مشابهًا لمؤسسة تدريب المحظيات ، وكان بمثابة وسيلة للاقتراب من النخبة العثمانية. حظيت المحظيات على وجه الخصوص بفرص أفضل للحراك الاجتماعي في الحريم الإمبراطوري لأنه يمكن تدريبهن على الزواج من كبار المسؤولين العسكريين.

تراجع وقمع العبودية العثمانية

قصف الجزائر من قبل الأسطول الأنجلو هولندي لدعم إنذار أخير للإفراج عن العبيد الأوروبيين ، أغسطس 1816

استجابة لتأثير وضغوط الدول الأوروبية في القرن التاسع عشر ، بدأت الإمبراطورية في اتخاذ خطوات للحد من تجارة الرقيق ، والتي كانت صالحة قانونًا بموجب القانون العثماني منذ بداية الإمبراطورية. قامت السلطات الروسية بإحدى الحملات المهمة ضد العبودية العثمانية وتجارة الرقيق في القوقاز.

صدرت سلسلة من المراسيم التي حدت في البداية من عبودية الأشخاص البيض ، ومن ثم عبودية جميع الأجناس والأديان. في عام 1830 ، أعطى فرمان السلطان محمود الثاني الحرية للعبيد البيض. تضمنت هذه الفئة الشركس ، الذين اعتادوا بيع أطفالهم ، واستعباد اليونانيون الذين ثاروا ضد الإمبراطورية في عام 1821 ، وبعضهم الآخر. في محاولة لقمع هذه الممارسة ، تم إصدار فرمان آخر ألغى تجارة الجورجيين والشركس في أكتوبر 1854. [65]

في وقت لاحق ، تم حظر الاتجار بالرقيق في الممارسة العملية من خلال فرض شروط محددة للعبودية في الشريعة الإسلامية ، الشريعة الإسلامية ، على الرغم من أن الشريعة تسمح بالعبودية من حيث المبدأ. على سبيل المثال ، بموجب أحد الأحكام ، لا يمكن الاحتفاظ بالشخص الذي تم أسره عبدًا إذا كان بالفعل مسلمًا قبل أسره. علاوة على ذلك ، لا يمكن أسرهم بشكل شرعي دون إعلان حرب رسمي ، ولا يمكن إلا للسلطان أن يصدر مثل هذا الإعلان. كما رغب السلاطين العثمانيون الراحلون في وقف العبودية ، لم يأذنوا بغارات لغرض أسر العبيد ، وبالتالي جعلوا شراء عبيد جدد أمرًا غير قانوني ، على الرغم من أن أولئك الذين كانوا مستعبدين بالفعل ظلوا عبيدًا.

وقعت الإمبراطورية العثمانية و 16 دولة أخرى على قانون مؤتمر بروكسل لعام 1890 لقمع تجارة الرقيق. استمرت العبودية السرية حتى أوائل القرن العشرين. حذر تعميم صادر عن وزارة الداخلية في أكتوبر 1895 السلطات المحلية من أن بعض البواخر جردت بحارة الزنج من & # 8220 شهادة تحرير & # 8221 وألقت بهم في العبودية. وكشف منشور آخر صدر في نفس العام عن اعتقال بعض عبيد الزنج المحررين حديثًا بناء على اتهامات لا أساس لها ، وسجنهم وإجبارهم على العودة إلى أسيادهم. [64]

أمرت تعليمات من وزارة الداخلية إلى فالي البصورة عام 1897 بإصدار شهادات تحرر منفصلة لأطفال العبيد المحررين لتجنب استعبادهم هم أنفسهم وفصلهم عن والديهم. كتب جورج يونغ ، السكرتير الثاني للسفارة البريطانية في القسطنطينية ، في كتابه مجموعة القانون العثماني ، الذي نُشر عام 1905 ، أنه في وقت كتابة هذا التقرير ، كانت تجارة الرقيق في الإمبراطورية تُمارس فقط كممنوعات. استمرت التجارة حتى الحرب العالمية الأولى. ذكر هنري مورجنثاو الأب ، الذي شغل منصب سفير الولايات المتحدة في القسطنطينية من عام 1913 حتى عام 1916 ، في قصة السفير مورجنثاو أن هناك عصابات كانت تتاجر بالرقيق الأبيض خلال تلك السنوات. كما كتب أنه تم بيع الفتيات الأرمن كعبيد خلال الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915. [69] [70]

تبنى الشباب الأتراك موقفًا مناهضًا للعبودية في أوائل القرن العشرين. تم إطلاق سراح عبيد السلطان عبد الحميد الثاني الشخصيين في عام 1909 ولكن سُمح لأفراد من سلالته بالاحتفاظ بعبيدهم. أنهى مصطفى كمال أتاتورك العبودية القانونية في الجمهورية التركية. انتظرت تركيا حتى عام 1933 للتصديق على اتفاقية عصبة الأمم لعام 1926 بشأن قمع الرق. تم الإبلاغ عن المبيعات غير القانونية للفتيات في أوائل الثلاثينيات. تم تبني تشريع يحظر العبودية بشكل صريح في عام 1964. [72]


لم يعد السر الأفضل في تركيا: المسيحيون المسلمون

"بدأ الاضطهاد التركي لليونانيين البنطيين وغيرهم من الشعوب المسيحية بعد سقوط طرابزون ، وبدأ ببطء في البداية وانتشر بشكل تدريجي ومرعبًا. وتحول العديد من المسيحيين على مضض إلى الإسلام لتجنب الظلم. ولمجرد البقاء على قيد الحياة. خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. قرون ، تم إجبار ما يقرب من 250000 يوناني من بونتيان على التحول والتحدث باللغة التركية ". - مركز آسيا الصغرى والأبحاث الهيلينية بونتوس ، 2014.

أدت الفتوحات التي قام بها الأتراك إلى أسلمة عنيفة ومدمرة للحضارة البيزنطية.

يحتاج الشعب التركي إلى معرفة الحقيقة حول تاريخ كل من الإمبراطورية العثمانية وتركيا. الحقيقة وحدها هي القادرة على تحرير شعب تركيا من الماضي الذي يطاردهم حتى يومنا هذا.

تم توجيه الضربة الأخيرة في عملية الأسلمة الطويلة والمأساوية للسكان اليونانيين العثمانيين خلال الإبادة الجماعية اليونانية 1913-1923 ، حيث أُجبر العديد من اليونانيين - وخاصة النساء والأطفال - على اعتناق الإسلام. أولئك الذين رفضوا قُتلوا أو نُفيوا. في الصورة: مسيرة في سالونيك باليونان في 19 مايو 2019 لإحياء الذكرى المئوية لمذبحة حوالي 353 ألف يوناني من أصل بونتيان على يد القوات العثمانية في تركيا. (تصوير ساكيس ميتروليديس / وكالة الصحافة الفرنسية عبر غيتي إيماجز)

كان التصريح الأخير لرئيس بلدية تركي ينتمي إلى حزب العدالة والتنمية الحاكم بزعامة الرئيس رجب طيب أردوغان جديرًا بالملاحظة بشكل خاص في أعقاب قرار مجلس الشيوخ الأمريكي في 12 ديسمبر "إحياء ذكرى الإبادة الجماعية للأرمن من خلال الاعتراف الرسمي وإحياء الذكرى".

تم التقاط الكاميرا لرئيس بلدية كهرمان مرعش خير الدين غونغور وهو يقول لامرأة من طرابزون ، "جعلناك مسلمة".

يبدو أنه كان يشير إلى حقيقة أن طرابزون ، كمقاطعات أخرى في منطقة البحر الأسود ، كانت مدينة مسيحية أرثوذكسية يونانية ، وهي الآن مسلمة - على الرغم من وجود الآلاف من الناس في المنطقة الذين لا يزالون يتحدثون اللغة. لهجة يونانية بونتيك.

بعد رد عام غاضب على البيان ، اتصل غونغور برئيس بلدية طرابزون للاعتذار. على الرغم من أن ادعائه قد يكون مسيئًا ، إلا أنه كان يكشف في الواقع حقيقة مأساوية: أن العديد من المواطنين الأتراك ينحدرون من مسيحيين أسلمتهم قسرًا.

قبل الغزو التركي لآسيا الصغرى في القرن الحادي عشر - وسقوط القسطنطينية (إسطنبول) في أيدي الأتراك العثمانيين في القرن الخامس عشر - كانت الأراضي التي تشكل تركيا المعاصرة جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية المسيحية الناطقة باليونانية.

عندما استولى الأتراك العثمانيون على إمبراطورية طرابزون اليونانية (طرابزون اليوم) عام 1461 ، لم يكن هناك أي مسلمين تقريبًا في المنطقة. في العقود والقرون التي تلت الفتح العثماني ، اعتنق العديد من المسيحيين الإسلام. المسلم المحلي ديريبيس (أباطرة الوادي) والدولة العثمانية والجيش ، من خلال أعمال عنف دورية وفرض ضرائب خاصة (الجزية) ، والفصل الاجتماعي ، وسوء المعاملة الممنهج ، والإذلال ، دفع السكان المسيحيين بلا هوادة إلى الأسلمة من أجل البقاء [1].

أفاد مركز آسيا الصغرى ومركز بونتوس للأبحاث الهيلينية:

"بدأ الاضطهاد التركي لليونانيين البنطيين وغيرهم من الشعوب المسيحية بعد سقوط طرابزون ، وبدأ ببطء في البداية وانتشر بشكل تدريجي بشكل مرعب. وأصبحت المجازر والترحيلات أكثر تواتراً وشدة. وتحول العديد من المسيحيين على مضض إلى الإسلام لتجنب الاضطهاد والتمييز. ولمجرد البقاء على قيد الحياة. خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، أُجبر ما يقرب من 250.000 يوناني من بونتيان على اعتناق الإسلام والتحدث باللغة التركية. وهاجر ما يقرب من 250.000 إلى مناطق القوقاز والشواطئ الشمالية للبحر الأسود التي تسيطر عليها روسيا ".

أدت الفتوحات التي قام بها الأتراك إلى أسلمة عنيفة ومدمرة للحضارة البيزنطية. كتب المؤرخ البروفيسور سبيروس فريونيس جونيور:

"لقد طال أمد الفتوحات [التركية] في الأناضول وتكررت (استمرت من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر) ، وكانت مدمرة تمامًا ومدمرة للحياة والممتلكات.

"أدى غزو آسيا الصغرى إلى تدمير كنيسة الأناضول فعليًا. تكشف الوثائق الإدارية الكنسية عن مصادرة شبه كاملة لممتلكات الكنيسة ودخلها ومبانيها وفرض الأتراك ضرائب باهظة".

في كتابه، تراجع الهيلينية في العصور الوسطى في آسيا الصغرى وعملية الأسلمة من القرن الحادي عشر حتى القرن الخامس عشريقدم البروفيسور فريونيس أسماء مدن وقرى الأناضول التي دمرتها الفتوحات الجهادية التركية لآسيا الصغرى ، من القرن الحادي عشر حتى القرن الخامس عشر. تتضمن القائمة أسماء الأماكن عبر آسيا الصغرى التي تعرض سكانها "للنهب" أو "النهب أو التدمير" أو "العبيد" أو "الأسر" أو "المذبحة" أو "المحاصرة" أو "الفرار".

استمرت الإمبراطورية العثمانية لنحو 600 عام - من 1299 إلى 1923 - وشملت أجزاء من آسيا وأوروبا وأفريقيا. خلال هذه الفترة ، انخرط الأتراك في ممارسات مثل: غلام النظام ، الذي تم فيه استعباد غير المسلمين وتحويلهم وتدريبهم ليصبحوا محاربين ورجال دولة ديفشيرم النظام ، التجنيد الإجباري للأولاد المسيحيين الذين تم أخذهم من عائلاتهم ، وتحويلهم إلى الإسلام واستعبادهم لخدمة السلطان في قصره والانضمام إلى الإنكشارية ("السلك الجديد") الأسلمة الإجبارية والطوعية - وهذا الأخير ناتج عن أسلمة اجتماعية ودينية والضغوط الاقتصادية والاستعباد الجنسي للنساء والصبية والترحيل والمجازر.

كان أحد أسباب تراجع المسيحية في آسيا الصغرى بعد الفتوحات الإسلامية التركية ، بحسب الأستاذ فريونيس ، تدمير الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية "كمؤسسة اجتماعية واقتصادية ودينية فعالة". استمر الاضطهاد المنهجي لرجال الدين اليونانيين من قبل الأتراك العثمانيين لعدة قرون.

تم توجيه الضربة الأخيرة في عملية الأسلمة الطويلة والمأساوية للسكان اليونانيين العثمانيين خلال الإبادة الجماعية اليونانية 1913-1923 ، حيث أُجبر العديد من اليونانيين - وخاصة النساء والأطفال - على اعتناق الإسلام. أولئك الذين رفضوا قُتلوا أو نُفيوا.

واليوم ، أقل من نصف سكان تركيا مسيحيون.إحدى نتائج الاضطهاد الذي حدث هو أن عدد المسلمين من اليونانيين والأرمن والآشوريين غير معروف. وفقًا لرافي بدروسيان ، مؤلف كتاب 2018 ، الصدمة والصمود: الأرمن في تركيا - مختبئون ، غير مختبئين ولم يعد مختبئون:

"الأرمن المختبئون هم الجيل الحالي من أحفاد الأيتام الأرمن الذين تركوا وراءهم في تركيا بعد الإبادة الجماعية للأرمن في عام 1915. هؤلاء الأيتام ، الضحايا الأحياء للإبادة الجماعية ، تم استيعابهم قسرًا ، وأسلمتهم ، وتكردوا في دور الأيتام الحكومية والمدارس العسكرية والتركية والأكراد. في السنوات الأخيرة ، اتضح أنهم لم ينسوا جذورهم الأرمنية ونقلوها سراً إلى الأجيال القادمة.

"أعداد الأرمن المختبئين الذين يعرفون بجذورهم الأرمنية غير معروفة. كما أن عدد الأرمن المختبئين المدركين لجذورهم الأرمنية والراغبين في العودة إلى الجذور الأرمنية غير معروف. لكن الأبحاث والدراسات المستقلة تشير إلى أن الأيتام الأرمن الذين تركوا وراءهم في تركيا والأرمن في بعض المناطق المسموح لها باعتناق الإسلام من أجل تجنب المذابح والترحيل خلال الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915 ، يصل عددهم إلى حوالي 300000. وبما أن عدد سكان تركيا زاد سبع مرات منذ عام 1915 ، فإن أحفاد هؤلاء الأرمن المختبئين الذين تم إسلامهم قسراً سيبلغ عددهم أكثر من 2 مليون. . على الرغم من عدم وجود أرقام موثوقة حول اعتناق الأرمن للإسلام خلال مذابح 1894-1996 ، إلا أن الأرقام أكبر مما كانت عليه في عام 1915. وأرمن هامشين ، الذين تحولوا إلى الإسلام في وقت سابق من القرن السادس عشر ولكنهم ما زالوا يتحدثون بلهجة من اللغة الأرمنية ، أكثر من 200000. من الصعب الوصول إلى الأرقام على وجه اليقين ، ولكن يمكن القول أنه يحتمل وجود أ السكان الأرمن في تركيا وراثيًا والذين قد يتجاوزون عدد السكان الحاليين في جمهورية أرمينيا ، على الرغم من أن هؤلاء الأشخاص هم أتراك أو أكراد مسلمون حاليًا.

"بمجرد أن يخرج الأرمن المختبئون ويعلنون صراحة عن هويتهم الأرمنية ، فإنهم يواجهون العديد من الصعوبات والمخاطر والتهديدات في تركيا ، محاطين بدولة معادية وجيران وأرباب عمل وأحيانًا حتى عائلاتهم التي ترغب في البقاء الإسلام أتراكًا أو أكرادًا".

الأمر نفسه ينطبق على الآشوريين المسلمين في تركيا. كما كتب صبري عتمان ، رئيس المركز الآشوري لأبحاث الإبادة الجماعية ، في عام 2016:

"Crypto-Assyrian" هو مصطلح لوصف العرق الآشوري الذين يشعرون بأنهم مضطرون لإخفاء هويتهم الآشورية. هؤلاء الناس هم من نسل الآشوريين في تركيا العثمانية. قُتل آباؤهم وتم أخذ العديد من الأيتام كعبيد وعملوا لدى الأغوات الكردية. تم أخذ النساء الآشوريات إلى الحريم من قبل أزواجهن المسلمين وتم تحويلهن إلى الإسلام ، وإجبارهن على العبودية ، وتربيتهن على أنهن أتراك أو كرديات. وتم أخذ الأيتام والفتيات والنساء بالقوة من آبائهن وبيعهن في الأسواق ، تمامًا مثل النساء الإيزيديات. والفتيات في العراق اليوم في أيدي داعش.

"الآشوريون الذين أسسوا جمعية ديار بكر الآشورية ، يواجهون صعوبات مع بعض جيرانهم المسلمين وأقاربهم في السؤال عن أصولهم العرقية ، وهم بالآلاف. وهم فخورون بهويتهم الآشورية ولا يريدون أن ينكروا. بأسلافهم وهم يسعون إلى فهم ما تحملوه وما زالوا يتحملونه ".

بعبارة أخرى ، عندما قال العمدة غونغور بفخر للمرأة المسلمة من طرابزون ، "جعلناك مسلمة" ، كان يعترف - عن غير قصد - بتاريخ الأسلمة في بلاده ، والذي تضمن ، في كثير من الحالات ، الاضطهاد والتحول القسري والجماعية. قتل غير المسلمين. ومن المفارقات أن حتى أسلاف العمدة ربما كانوا مسيحيين أو يهودًا اعتنقوا الإسلام.

يحتاج الشعب التركي إلى معرفة الحقيقة حول تاريخ كل من الإمبراطورية العثمانية وتركيا. الحقيقة وحدها هي القادرة على تحرير شعب تركيا من الماضي الذي يطاردهم حتى يومنا هذا.

الدكتور فاسيليوس ميتشانيتسيديس هو مؤرخ مقيم في أثينا ، وباحث في الإبادة الجماعية ، ومحرر لكتاب 2011 "الإبادة الجماعية لليونانيين العثمانيين".

[1] حول عملية أسلمة آسيا الصغرى انظر Vryonis، Speros، تراجع الهيلينية القروسطية في آسيا الصغرى وعملية الأسلمة من القرن الحادي عشر حتى القرن الخامس عشر، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس 1971 وهيث و. لوري ، أسلمة وتترك مدينة طرابزون (طرابزون) 1461-1583، اسطنبول 2009 ، ص. 146.

ونسخ 2021 معهد جيتستون. كل الحقوق محفوظة. المقالات المطبوعة هنا لا تعكس بالضرورة آراء المحررين أو معهد جيتستون. لا يجوز إعادة إنتاج أو نسخ أو تعديل أي جزء من موقع Gatestone أو أي من محتوياته ، دون الحصول على موافقة كتابية مسبقة من معهد Gatestone.


أعمال جدلية

يوحنا الدمشقي - على البدع

سيرة يوحنا الدمشقي غامضة وتحتوي على عدد من الملامح الأسطورية ولكن الخطوط العريضة تبدو كما يلي: ولد جون في عائلة أرستقراطية هيليننية في دمشق في وقت ما في أواخر القرن السابع. عملت الأسرة كموظفين حكوميين في الخلافة الأموية. كان جده قد سلم المدينة للعرب في الفتوحات الأولية للمقاطعات البيزنطية الشرقية وخدمهم كمسؤول حيث ظلت لغة الحكومة يونانية. بدأ جون مسيرته المهنية في البلاط الأموي كجابي للضرائب. في وقت ما في أوائل القرن الثامن ، انسحب يوحنا من منصبه إلى التقاعد الرهباني في دير مار سابا بسبب سياسة الخليفة الوليد في استبدال الإدارة اليونانية بالعربية. كراهب ، ألف يوحنا العديد من الأعمال حول مجموعة من المواضيع بما في ذلك العظات والشعر الليتورجي والمسالك الجدلية وأول علم اللاهوت النظامي. أباطرة الأيقونات في مجلس هيرا عام 754 شوهوه ووصفوه بـ "يوحنا اللقيط" بسبب دعمه لتبجيل الأيقونات. مات جون في وقت ما قبل هذا المجلس كما تحدث عنه بصيغة الماضي.

كان يوحنا مؤلفًا لمجموعة متنوعة من الأعمال التي تتراوح بين مساحات جدلية محددة ضد الجماعات المسيحية المتنافسة والوعظ والشعر الديني والمسالك اللاهوتية. على الرغم من أنه كان يعيش في الأراضي العربية ، اختار جون اليونانية كلغة لأعماله. أشهر أعماله هو عمله ثلاث رسائل ضد أولئك الذين يهاجمون الأيقونات المقدسة، موجه ضد تحطيم المعتقدات البيزنطية. كان عمله الرئيسي هو أول علم لاهوت نظامي يسمى خط المعرفة. كانت تتألف من ثلاثة أقسام الديالكتيكا, على البدع و على الإيمان الأرثوذكسي. إن دحض يوحنا للإسلام هو الفصل 101 من هذا القسم على البدع. الفصل الخاص بالإسلام هو إلى حد بعيد الفصل الأطول ، حيث يشتمل على 20٪ من العمل بأكمله. ومع ذلك ، لم يكن القصد من العمل أن يكون شاملاً أو واسع النطاق في تغطيته. طبيعة خلاصة وافية مثل على البدع هو تحليلها المختصر ، وهذا بالضبط ما يفعله جون. في الواقع ، يوحنا مفيد بشكل ملحوظ في المساحة القصيرة التي يعطيها للإسلام ودحضه. وعلى الرغم من بعض الجدل حول صحة الجزء الخاص بالإسلام ، إلا أن إجماع العلماء على أنه أصيل. [218]

دحض يوحنا هو أشهر وأوائل رد مسيحي على الإسلام باليونانية. يصف أندرو لاوث جون بحق بأنه "رائد" في مجال الجدل الإسلامي حيث لم يكن لدى جون أي مصادر آباء يمكن الاعتماد عليها. ال خط المعرفة كتب في وقت ما في النصف الأول من القرن الثامن في نفس الوقت الذي كان فيه ابن إسحاق يؤلف كتابه سيرات رسول الله وبالتالي فإن هذا المصدر اليوناني البيزنطي يتزامن مع أقدم مصدر عربي لحياة محمد ، وهو أمر لم يتم الاعتراف به كثيرًا. اختلف الحكم على فصل يوحنا عن الإسلام على نطاق واسع. خلص بعض اللاهوتيين مثل جون ميندورف إلى أن يوحنا كان لديه فقط فهم سطحي للإسلام. ويذكر أن "إسهامه [جون] في تاريخ الجدل البيزنطي ضد الإسلام ضئيل" و "من المؤكد أنه أكثر إطلاعًا على الأحداث في القسطنطينية أكثر من الإسلام." قلة الاتصال بالإسلام. حتى أنه يشك في أن يوحنا قرأ القرآن ، رغم أنه يقتبس من أربع سور قرآنية. ومع ذلك ، فإن الإجماع المتزايد ، والذي دافع عنه ببلاغة دانيال ساهاس ، أظهر أن العكس هو الصحيح. يوضح سرد يوحنا المختصر ملخصًا ممتازًا للعقيدة الإسلامية تمت تصفيته من خلال عيون اللاهوت المسيحي.

يلخص لاوث المحتوى على النحو التالي: `` يبدأ بتعريف الإسلام ، ووضع محمد تاريخيًا ، وتلخيص تعاليمه ، لا سيما أنه يتعلق بالمسيحية ، ثم يتعامل مع اعتراضات المسلمين على المسيحية ، ويمضي في مناقشة سور القرآن الكريم. وآخرها ليس أكثر مما ذكر ، وبعد ذلك توجد قائمة مختصرة وغير منطقية للممارسات الإسلامية.

ويخلص إلى أنه "مما لا شك فيه أن يوحنا لديه صورة دقيقة إلى حد ما عن الإسلام". [222]

قال يوحنا الدمشقي في باب الإسلام ما يلي:

'هناك أيضًا خرافة الإسماعيليين التي سادت حتى يومنا هذا وتبقي الناس على خطأ… .. هؤلاء كانوا عبدة أوثان ويعبدون نجمة الصباح وأفروديت ... وهكذا حتى زمن هرقل كانوا مشركين كبارًا جدًا . من ذلك الوقت وحتى الوقت الحاضر ظهر نبي كاذب اسمه محمد في وسطهم. هذا الرجل ، بعد أن صادف العهدين القديم والجديد وبالمثل ، يبدو أنه تحدث مع راهب أرياني ، ابتكر بدعته الخاصة. بعد ذلك ، بعد أن تسلل إلى النعم الطيبة للناس من خلال إظهار التقوى الظاهرة ، ذكر أن كتابًا معينًا قد تم إرساله إليه من السماء. لقد وضع بعض المؤلفات السخيفة في كتابه هذا وأعطاها كموضوع تبجيل.

يقول أن هناك إلهًا واحدًا ، خالق كل الأشياء ، لم يولد ولم يولد. يقول أن المسيح هو كلام الله وروحه ، لكنه مخلوق وخادم ، وأنه ولد من مريم أخت موسى وهارون بلا نسل. لأنه يقول إن الكلمة والله والروح دخلت إلى مريم وأنجبت يسوع الذي كان نبيًا وخادمًا لله. ويقول إن اليهود أرادوا صلبه خلافًا للشريعة ، وأنهم استولوا على ظله وصلبوه. ولكن المسيح نفسه لم يُصلب ، كما يقول ، ولم يمت ، لأن الله بدافع حبه له أخذه إلى نفسه إلى السماء.

ثم عندما نقول: "كيف لم يأت نبيكم هذا بالطريقة نفسها ، ويشهد له آخرون؟ وكيف لم يقدم الله في حضرتك هذا الرجل مع الكتاب الذي تشير إليه ، كما أعطى (الله) الشريعة لموسى ، والناس ينظرون والجبل يدخنون ، حتى تكون أنت أيضًا ، قد يكون مؤكدًا؟ " - يجيبون أن الله يفعل ما يشاء. نقول: "هذا" ، "نعلم ، لكننا نسأل كيف نزل الكتاب على النبي."

فأجابوا أن الكتاب نزل عليه وهو نائم. ثم نقول لهم مازحًا أنه طالما أنه تلقى الكتاب أثناء نومه ولم يستشعر العملية فعليًا ، فإن القول المأثور ينطبق عليه (الذي يقول: أنت تدور لي أحلامًا).

عندما نسأل مرة أخرى: كيف هذا لما أمرنا في كتابك هذا ألا نفعل شيئًا أو نقبل شيئًا بدون شهود ، لم تسأله: أولًا هل تبين لنا بشهود أنك نبي وأنك نبي؟ لقد أتيت من عند الله ، وأظهر لنا ما هي الكتب المقدسة التي تشهد عنك "- فهم يخجلون ويظلون صامتين.

"على الرغم من أنه لا يجوز لك الزواج من زوجة بدون شهود ، أو شراء أو اقتناء ممتلكات على الرغم من أنك لا تتلقى حمارًا ولا تمتلك وحشًا من العبء غير المشهود ، وعلى الرغم من أنك تمتلك زوجات وممتلكات وحمير وما إلى ذلك من خلال الشهود ، إلا أنه فقط إيمانك وكتبك المقدسة التي تحملها شهود لا أساس لها. لأن الذي سلمك هذا ليس له أي ضمان من أي مصدر ، ولا أحد معروف شهد عنه قبل مجيئه. على العكس من ذلك ، استقبله وهو نائم ".

علاوة على ذلك ، يتهموننا بأننا عبدة أوثان ، لأننا نبجل الصليب الذي ينكرونه. ونجيبهم: كيف إذن أن تفركوا أنفسكم بحجر (الحجر الأسود) في الكعبة وتقبلونها وتقبلونها؟ ثم قال بعضهم إن إبراهيم كان على علاقة بهاجر عليها ، لكن البعض الآخر قال إنه ربط الجمل بها ، عندما كان سيضحي بإسحاق. ونجيبهم: "بما أن الكتاب المقدس يقول أن الجبل مشجر وبه أشجار قطع منها إبراهيم الخشب من أجل المحرقة ووضعها على إسحاق ، ثم ترك الحمير وراءه مع الشابين ، فلماذا يتكلم هذا الهراء؟ لأنه في ذلك المكان لا يكتظ بالأشجار ولا يوجد ممر للحمير ". وهم محرجون ، لكنهم ما زالوا يؤكدون أن الحجر لإبراهيم. ثم نقول: "ليكن لإبراهيم كما تقولون بحماقة. ثم ، لمجرد أن إبراهيم كان على علاقة بامرأة عليها أو ربط الجمل بها ، فأنت لا تخجل من تقبيلها ، لكنك تلومنا على تبجيل صليب المسيح الذي به قوة الشياطين وخداع الشيطان. تم تخريبها."

وكما قيل ، فقد كتب هذا محمد العديد من الكتب السخيفة ، ووضع عنوان لكل منها. على سبيل المثال ، هناك الكتاب على النساء، حيث ينص بوضوح على أحكام قانونية لتزويج أربع زوجات ، وإذا أمكن ، ألف محظية - أكبر عدد يمكن أن يعيله المرء ، إلى جانب الزوجات الأربع. كما أنه جعل من القانوني إبعاد الزوجة التي قد يرغبها المرء ، وإذا رغب المرء في ذلك ، خذ نفسه بنفس الطريقة. كان لمحمد صديق اسمه زيد. كان لهذا الرجل زوجة جميلة وقع محمد في حبها. ذات مرة ، عندما كانا جالسين معًا ، قال محمد: "بالمناسبة ، أمرني الله أن آخذ زوجتك".

أجاب الآخر: أنت رسول. افعل كما قال لك الله وخذ زوجتي ”. (يوحنا الدمشقي. في الهرطقات 101).[223]

يمكن رؤية حقيقة أن جون كان على اطلاع جيد من خلال التفاصيل التي يذكرها. يبدأ بمعلومات عن السيرة الذاتية لمحمد ويقدم تاريخًا انتقائيًا لظهور الإسلام. يعرف متى ازدهر محمد وتعاليمه ، خاصة أنها تمس العقيدة المسيحية. إنه يعرف عددًا من الحوادث الفاضحة في حياة محمد مثل زواجه من زينب ، [224] زيجاته المتعددة ، وروايته عن تلقي الوحي وحده في كهف ، وادعائه أنه نبي ، وتأليف "الكتب". يوحنا على علم بالقرآن ، أو على الأقل مجموعة من السور التي جمعتها التراث الإسلامي منذ أقدم العصور. [225] يقتبس يوحنا أو يلخص عددًا من السور ويعرف عناوين السورة. هذا يعني أنه كان لديه إمكانية الوصول إلى اللغة العربية حيث لم تكن هناك إصدارات يونانية في هذه المرحلة.

هناك عدد من الميزات التي أصبحت ملفتة للنظر على الفور. القضايا التي يثيرها يوحنا هي تلك التي تثار مرارًا وتكرارًا في الجدل بين المسيحيين والمسلمين. اكتسب جون معرفته من المناقشات الفعلية مع المسلمين. هذا ليس مفاجئًا لأن دمشق كانت عاصمة الخلافة الأموية ومركزًا فكريًا مهمًا. الاستثناء الوحيد لذلك هو اتهام المسلمين بتحريف الكتاب المقدس اليهودي والمسيحي. في هذه المرحلة ، لم يكن المسلمون على دراية بها إلا بشكل خافت حيث لم يتم ترجمتها إلى العربية. في وقت لاحق فقط ازداد معرفتهم واضطروا إلى توجيه هذه التهمة لأنهم يناقضون القرآن. يبدو أن الهدف من العمل هو أن يكون عمليًا واضحًا من طبيعة "إذا قالوا ..." إلى ردود نوع "قل ...". بعض الإجابات هي إجابات دفاعية على اعتراضات المسلمين بينما البعض الآخر عبارة عن ردود مسيئة لتحدي المسلمين.

ثيودور أبو قرة - أعمال متنوعة

كان ثيودور أبو قرة أول عالم لاهوت مسيحي يكتب باللغة العربية. كان يتحدث بثلاث لغات باللغات اليونانية والسريانية والعربية ، ومن المرجح أن تكون السريانية هي لغته الأولى. على الرغم من أن التواريخ الدقيقة لثيودور غير مؤكدة ، إلا أن التواريخ المحددة في حياته تجعله نشيطًا في أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع. يُعتبر عادةً أنه وُلِد حوالي 740-50 وتوفي تقريبًا. 820-25. في مرحلة ما ، كان ثيودور هو الأسقف الملكى لحران ، ثم أصبح مثيرًا للجدل ومثيرًا للجدل نتيجة لبعض الخلافات الكنسية غير المحددة. ثبت مؤخرًا أن الرأي السائد بأن تيودور كان تلميذًا ليوحنا الدمشقي خاطئ على أسس كرونولوجية ، كما ثبت أن صلاته بدير مار ساباس ضعيفة.

كان ثيودور مؤلفًا لعدد من المساحات الجدلية المباشرة ، بينما كان البعض الآخر أكثر اعتذارًا. يحق له العمل الأكثر عدوانية تفنيد المسلمون [أو الحوارات] لثيودور أبو قرة أسقف حران كما رواه يوحنا الشماس. تُظهر المقدمة المكتشفة مؤخرًا أن العمل قد تم تأليفه بالفعل بواسطة جون الشماس المجهول. أطروحة جدلية أخرى تشمل مسلكه على ارادة حرة و أسئلة عن الإرادة الحرة ضد قدرية المسلمين. مسلكه على الثالوث و على الأيقونات أيضًا يكون في ذهنك جمهور مسلم. تتعامل مجالات أخرى مع الخصومات بين المسيحيين. كونه ملكياً ، تنازع ثيئودور مع النساطرة والموارنة والموارنة. حتى أن ثيودور يتألف من التقليدية المسالك ضد اليهود.

تظهر نظرة سريعة على أعمال ثيودور أنه كان على دراية جيدة بالإسلام. يقتبس ثيودور القرآن أكثر من عشرين مرة في مجموع أعماله. [228] إنه يدرك جيدًا بعض التقاليد الإسلامية ويذكر الحديث بالاسم على مغفرة عائشة[229] كان يؤلف أعماله في الوقت الذي كان المسلمون يقومون فيه بإضفاء الطابع الرسمي على تقاليدهم وتدوينها كتابةً. كان لديه اهتمام رعوي خاص في تعليمه. لغته وحججها في الحوارات يتم الاحتفاظ بها بشكل بسيط عن عمد من أجل جمهوره. [230] تظهر أعمال أخرى أن ثيودور يمكنه الكتابة بطريقة معقدة.

ال الحوارات مكتوبة باللغة اليونانية لذلك كان من السهل الوصول إلى هذا العمل لعلماء اللاهوت البيزنطيين. لغة الحوارات ربما يفسر موقفهم القتالي والرافض ، على الرغم من أنه كتب داخل حدود الخلافة العباسية. قلة من المسلمين كانت لديهم المهارات اللغوية لقراءة المحتويات. تنص المقدمة ، على سبيل المثال ، على وجهة النظر القائلة بأن الإسلام هو ديانة زائفة: "... لقد صدق [ثيودور] بجدارة على الازدراء العام بالدين الهاجري غير الورع وأظهر للجميع أنه يستحق السخرية الكاملة." ] كما ذكر جون ديكون أنه يعتبر الإسلام "بدعة".

ال الحوارات هي تبسيطية ولكنها دقيقة في محتواها ويبدو أنها حسابات مختصرة للمناقشات الفعلية بين تيودور والمسلمين. القسم الأكثر عدوانية هو مناقشة سيرة محمد. ثيودور صريح بوحشية بشأن محمد. يقول: "محمد ، نبي الهاجريين الكذاب المجنون.يمكن إظهار هذا من خلال ملاحظاته المتفاخرة والكاذبة. قال تحت قوة الشيطان ، "أرسلني الله لسفك دماء أولئك الذين يبجلون الطبيعة الإلهية بثلاثة أقانيم وكل الذين لا يقولون: الله واحد ، عاقرا البناء ، لم يلد. ولم يكن مولودًا ، وليس له شريك. "هذا هو لاهوت الشخص المجنون." ربما كان ذلك تمنيًا من قبل يوحنا الشماس.

موضوعات أخرى في الحوارات التعامل مع القضايا التي كانت في صميم الاختلافات بين المسيحية والإسلام. يدافع ثيودور عن نص الكتاب المقدس [235] ويرفض الادعاء بأن الكتاب المقدس كان متنبئًا بمحمد. وهو يدرك أن المسلمين ينكرون الثالوث ، [237] والصلب [238] وإله المسيح. هؤلاء ثيودور يدافع بأفضل ما في وسعه ويصور على أنه يتفوق على خصومه. حتى أن ثيودور يدافع عن الزواج الأحادي ضد إصرار المسلمين على تعدد الزوجات باستخدام مثال آدم وحواء ، وهو أمر يقبله المسلم. ال الحوارات إثبات أن هناك عملًا متاحًا للعلماء البيزنطيين ضد الإسلام كان دقيقًا وشاملاً منذ أوائل القرن التاسع.

نيكيتاس من بيزنطة
الرد والتفنيد
دحض القرآن

لا يُعرف الكثير عن سيرة نيكيتاس البيزنطي. حصل على لقب "الفيلسوف" و "المعلم" وكذلك "البيزنطي" في مخطوطات أعماله. مواعيده الدقيقة غير واضحة لكنه نشط في النصف الثاني من القرن التاسع. كان على الأرجح أحد تلاميذ فوتيوس القسطنطينية.

كتب نيكيتاس أول دحض منهجي رسمي للإسلام والقرآن باللغة اليونانية على الأراضي البيزنطية. كان عمله مؤشرا على صعود التعلم في القرن التاسع والمشاركة اللاهوتية في ذلك الوقت. قام نيكيتاس بتأليف "تفنيد لكتاب العرب محمد المزور"يُعرف غالبًا باسم"دحض القرآن. "كما كتب"تفنيد من رسالة بولس الرسول من الهاجريين"الذي كان ردًا نيابة عن الإمبراطور ميخائيل الثالث على رسالة من الخليفة للإمبراطور لاعتناق الإسلام. كان نيكيتاس أيضًا مؤلفًا لأعمال جدلية ضد الأرمن واللاتينيين. يدعي ميندورف أن نيكيتاس ربما لم يلتق بمسلم قط وأنه ملكه التفنيد كان مجرد تمرين علمي. يبدو أن نيكيتاس سيواجه بعض المشاكل في عمل قد يكون غير قابل للاستخدام أمر غير محتمل. بذل نيكيتاس جهدًا لقراءة الأعمال السابقة ضد الإسلام استعدادًا لمجادلاته الخاصة. كان قد قرأ أعمال تيودور أبو قرة. [243] كان من المفترض أن تكون الجدل عملية أو أن فائدتها لا تكاد تذكر. يشير بقاء العمل إلى أن البعض في الكنيسة البيزنطية وجدوه مفيدًا ، ومع ذلك فقد كان موجهاً بالتأكيد إلى الجمهور المسيحي وليس المسلم. [244]

تمكن نيكيتاس من الوصول إلى الترجمة اليونانية للقرآن التي استخدمها في تفنيده. من غير الواضح ما إذا كان مترجم القرآن مسيحيًا أم مسلمًا ، ولكن نظرًا للحظر الإسلامي لترجمة القرآن ، فمن المرجح أنه كان مسيحيًا. لم يكن نيكيتاس يعرف أي لغة عربية لذلك استخدم الترجمة بحسن نية. يستشهد نيكيتاس بالقرآن عدة مرات ، مع إعطاء اقتباسات دقيقة تحت عنوان السورة ورقمها. على سبيل المثال ، فهو يعرف بالضبط كلمات القرآن التي تتهم المسيحيين بأنهم مشركون وينكرون الثالوث: "أولئك الذين ينسبون الأقارب إلى الله". [246] هذه آيات أساسية في الخلاف حول طبيعة الله. نيكيتاس يدرك حتى الاتهام الإسلامي بأن "ابن الله" يتطلب وجود امرأة. [247]

احتوت الترجمات على عدد من الأخطاء التي أدت إلى ضلال نيكيتاس ، لكن يصعب اتهامه بالتحريف المتعمد. يتعلق الخطأ الأكثر أهمية بلقب الله على أنه "صمد" باللغة العربية بمعنى "أبدي" و "صلب" و "ضخم" و "دائم". [248] ربما لم يكن لدى المترجم المسيحي الأساس في المفردات اللاهوتية. كان المسيحيون الآخرون يعرفون أفضل ولكنهم كانوا على استعداد لترك الأمر لجعل المسلمين يبدون سخيفين.

يمكن في الواقع أن نثني على نيكيتاس لمحاولته الذهاب إلى المصادر في فحصه للإسلام ، وهو الأمر الذي لم يحدث في الغرب حتى القرن الثاني عشر عندما قام الأب بطرس المبجل بترجمة القرآن إلى اللاتينية. [249]

يبدأ نيكيتاس أطروحته بعرض اعتذاري للإيمان المسيحي ، يركز بشكل أساسي على عقيدة الثالوث. ثم ينتقل نيكيتاس إلى تفنيد منهجي للقرآن في ثلاثين فصلاً. لم يتأثر على الإطلاق بالقرآن أو بمحتوياته ، واصفا إياه بأنه "كتاب العرب محمد الصغير الأكثر شفقة والأكثر سخافة" ، المليء بالتجديف على العلي ، بكل قذارته القبيحة والمبتذلة. [250] إنه يعلم أن القرآن يعلِّم موضوع الولادة العذراء ولكنه يرى في ذلك "وقاحة ويتعارض مع رغباته [محمد]". [251] ثم يسخر نيكيتاس من القرآن لادعائه أن مريم العذراء كانت أخت موسى وهارون .

على أساس الأخلاق ، يدين نيكيتاس الإسلام لأنه يعاقب على القتل ، من المفترض أن يكون بأمر من الله. يقول نيكيتاس: "... كل جريمة قتل ، بقدر ما هي قتل ، هي إما فساد للإنسان أو تؤثر على فساد الإنسان ، وإذا كان الأمر كذلك ، فهو بحد ذاته سيء." [252] يلخص كراوسمولر قضية نيكيتاس : "لا يمكن لإله المسلم أن يكون الإله الحقيقي لأن شريعته لا تعكس الحقيقة الموضوعية عن القتل وأن المسلمين أنفسهم يلتزمون فقط بهذا القانون لأنهم برابرة فظاظة وجهلة ..." … المواقف المسيحية السابقة فيما يتعلق بالقتل [254] لكنها تفشل في التفريق بين تفسير القتل في العهد القديم كتلك التي ارتكبها موسى وفينياس وصموئيل [255] من تلك التي ارتكبها المسلمون. من الواضح أن المسيحيين احتاجوا إلى شرح أفعال العهد القديم دون اللجوء إلى ادعاءات مثل أنه كان إلهًا مختلفًا ، كما ادعى الغنوصيون ، أو أنه لم يحدث أو أن الممارسين لم يكونوا ملهمين من الله. بدلاً من الخوض في التفاصيل ، فإن نيكيتاس مجرد رد على الوضع المعاصر للجهاد الإسلامي والعدوان الموجه ضد الإمبراطورية البيزنطية. حتى أن كراوسمولر يقتبس قصيدة لجورج بيسيدية في حرب هرقل الفارسية لإظهار أن البيزنطيين وافقوا على الحرب التي أجازها الله. ما فشل Krausmuller في التعرف عليه هو مدح الشاعر المنمق بدلاً من الدقة اللاهوتية. لم يكن جورج عالمًا لاهوتيًا ، ولم يتظاهر بذلك ، لذا فإن ملاحظته بأن هرقل حارب تحت "أمر المسيح" هي مجرد غرور شعري. ومع ذلك ، كان نيكيتاس يعرف جيدًا أن الجهاد فرض ديني على المسلمين. اتخذ الموقف الأخلاقي العالي لأن البيزنطيين كانوا يخوضون حربًا دفاعية. رأى البيزنطيون أن الحرب كانت ضرورية لبقاء حضارتهم لكنهم لم يمجدوها كما فعل الإسلام والغرب.

يستنتج نيكيتاس أن القرآن يحتوي على بعض الأشياء التي هي من عند الله ولكن العديد من الأشياء الأخرى ليست كذلك. إنه يتكهن بأن الله إما متغير أو غير موجود ، ولا خيار هو على استعداد لقبوله. نيكيتاس يرد على ادعاء المسلمين بوجود وحي تقدمي. كان من الصعب على المسيحيين المجادلة بهذه الحالة لأن المسلمين استخدموا نفس الحجج ضد المسيحية التي استخدمها المسيحيون ضد اليهود. بما أن نيكيتاس لا يمكنه قبول الخيارات القائلة بأن الله متغير أو غير موجود ، فإنه يربط أن إله محمد هو الشيطان. للوصول إلى هذا الاستنتاج ، كان نيكيتاس يرسم على القديس بولس. توضح نصوص العهد الجديد مثل كورنثوس الثانية (2 كورنثوس 11: 3-4) أن العقيدة الإسلامية عن الإنسان المسيح الذي كان مجرد رسول (بولس "يسوع الآخر الذي لم نكرز به") يجب أن يكون شيطانيًا. اعتقد البيزنطيون في كثير من الأحيان أن الشيطان سيخلط الحق بالخداع ليوقع بالمؤمنين.

أوتيخيوس الإسكندري - كتاب المظاهرة (كتاب البرهان)

Eutychius هو بطريرك الإسكندرية الملكيين في أوائل القرن العاشر. ولد في مصر عام 876 ، في الفسطاط (القاهرة) وتوفي عام 940. كان مصريًا عربيًا ، اسمه سعيد بن بطريق ، واسم والده البطريق (باتريسيوس). درس الطب والتاريخ في البداية ، ومارس عمله كطبيب. ثم دخل ديرًا وأصبح في نهاية المطاف بطريرك الإسكندرية ، واتخذ اسم Eutychius ، في عام 933. كونه بطريركًا ملكيًا (أرثوذكسيًا) ، أمضى معظم فترة حكمه في صراع مع الغالبية العظمى من المسيحيين المصريين الذين كانوا (monophysite) الأقباط ، ومع منافسه القبطي. أعماله (كلها مكتوبة باللغة العربية) هي أطروحات في الطب واللاهوت والتاريخ. أكثر وجهات نظره شهرة هي سرد ​​لتاريخ العالم من آدم حتى عام 938. العمل مخصص لأخيه عيسى بن بطريق ، ويهدف إلى تقديم سرد موجز للتاريخ العالمي.

ال كتاب المظاهرة هي خلاصة وافية عن اللاهوت المسيحي باللغة العربية. يقدم Eutychius القليل من الجديد أو المبتكر في طريقة العقيدة. وهو يعتمد بشكل كبير على مصادر سابقة ، وخاصة يوحنا الدمشقي. ومع ذلك ، هناك عدد من الأماكن التي يستجيب فيها Eutychius بشكل خاص لتحدي الإسلام.

في قسم واحد من كتاب المظاهرة Eutychius يناقش اتجاه الصلاة. ويذكر أن "المسيح أعطانا المشرق كوجهة للعبادة ، وقد احتفظ بها للذين يؤمنون به ... والشرق هو الاتجاه الأصلي للعبادة ، حيث أقام الله جنة آدم ..." (Eutychius ، كتاب المظاهرة I.300-301) [260] الكلمة العربية التي تشير إلى الاتجاه هي "القبلة" لذا فإن Eutychius يتحدى بشكل مباشر الاتجاه الإسلامي للصلاة نحو مكة.

اوثيميوس زيجابينوس
دوغماتيك بانوبلي
الجدل على الإيمان مع الفيلسوف المسلم

يظهر Euthymius في تاريخ آنا كومنينا كعالم لاهوت في البلاط للإمبراطور أليكسيوس الأول الذي يساعد في مقابلة باسيل ، زعيم القسطنطينية Bogomils. تم تأريخ هذه الحلقة بشكل مقنع إلى عام 1112. تكتب آنا: "ومع ذلك ، تتم إحالة أولئك الذين يرغبون في معرفة الجميع إلى ما يسمى دوجماتيك بانوبلي، كتاب تم تجميعه بناءً على أوامر والدي. أرسل طلبًا لراهب يُدعى زيجابينوس ، معروفًا لدى جدتي من ناحية الأمهات ولجميع رجال الدين ، الذين اشتهروا بكونهم نحويًا ، ولم يكن لديهم خبرة في الخطابة ولديهم معرفة منقطعة النظير بالعقيدة. أُمر زيغابينوس بنشر قائمة الهرطقات ، للتعامل مع كل منها على حدة وإلحاق في كل حالة تفنيدها في نصوص الآباء القديسين (آنا كومنينا ، ألكسياد الخامس عشر 9). [261] كتب Euthymius أيضًا حسابًا منفصلاً عن استجوابه لباسيل.

من بين البدع التي هاجمها Euthymius في بلده دوغماتيك بانوبلي كانت البدع المعاصرة بما في ذلك الأرمن والبوليسيان والبوجوملس وكذلك المسلمين واليهود. [262] يحتل القسم الخاص بالإسلام القسم الأخير من الرسالة. كان Euthymius لاهوتيًا دقيقًا. في مقالته ضد البوليسيانيين ، واجه مشكلة استشارة تعليق بولسي على العهد الجديد. كان Euthymius أيضًا مؤلفًا للحوار الجدل على الإيمان مع الفيلسوف المسلم الذي يجادل فيه مع عالم دين مسلم. [263]

يبدأ Euthymius Zigabenus دحضه للإسلام بسيرة ساخرة "للنبي الزائف مؤامث". إنه يعرف عددًا من التفاصيل الحقيقية لحياة محمد ، بما في ذلك الوفاة المبكرة لوالدي محمد ، وزواجه من خديجة ومشاركته في التجارة مع سوريا. إنه يعرف أن رئيس الملائكة جبرائيل قد ظهر لمحمد ، لكنه يعتقد حقًا أن الإسلام هو خليط من العقائد غير المفهومة المستقاة من "اليهود والأريوسيين والنساطرة" أثناء رحلات محمد. تعتبر آيات محمد نوبات صرع وليست مظاهر شيطانية. على الرغم من حقيقة أن زيجابينوس يستخدم المادة لأغراض جدلية ، إلا أنه على دراية جيدة بسيرة محمد.

زيجابينوس على علم بالقرآن لكنه يعتبره خليقة سخيفة من القيل والقال وسوء الفهم. وخص بالذكر الادعاء بأن مريم كانت معاصرة لموسى وهارون وأن يسوع تكلم من الرحم على أنه خاطئ بشكل خاص ومثال جيد لمحتويات القرآن. يوصف الأمر القرآني بتعدد الزوجات على النحو التالي: (شرع أن يتزوج كل فرد بأربع زوجات وألف محظية ، بقدر ما يستطيع إطعامه) ، لكنه رفض باعتباره دنيويًا لدرجة أنه يقلل من الأخلاق إلى مستوى الكلاب أو الخنازير. أما بالنسبة للجهاد ، فإن زيغابينوس يدلي بتعليق دامغ يبطل الإسلام بسبب عدوانيته وانعدام الإنسانية: "نزعة قاتلة لنبي قاتل لشعب قاتل". قرائه المسيحيون يتفقون مع ذلك بسهولة. إنه غير مهتم بدقائق اللاهوت الثالوثي.

بارثولماوس من الرها
ضد الهاجريين
مسلك مجهول ضد محمد

كان بارثولماوس من الرها مؤلف عمل جدلي ضد الإسلام كتب على الأرجح في القرنين الثاني عشر والثالث عشر باللغة اليونانية. [265] مكان ولادته غير واضح ، لكن من المحتمل أنه كان الرها أو بلدة مجاورة ، لأنه كان بالتأكيد راهبًا لتلك المدينة ، وفي دحضه للهاجريين ، أطلق على نفسه عدة مرات لقب "راهب الرها". كانت الرها على الأطراف الخارجية للإمبراطورية البيزنطية وكانت في الغالب في أيدي المسلمين.

يُعرف مسار بارثوليميو باسمتفنيد الهاجريين. "[266] للأسف ضاعت بداية أطروحة بارثولوميو. تبدأ الرسالة ، كما هي الآن ، ببيان اعتراضات المسلمين على المسيحية ، ومن بينها عقائد الثالوث ، والتجسد ، والاعتراف. ثم يقدم بارثولوميو إجاباته ، ويوجه العديد من الاتهامات المضادة ضد محمد وما يسمى بوحيه. الخطوط الرئيسية للجدل مأخوذة من حياة النبي نفسه. يُظهر بارثولماوس أنه لا يوجد شيء في نسبه أو تعليمه أو حياته يخون أي مهمة منحها الله. من هذا استنتج أن محمدًا كان محتالًا ، يكرز دون أي أوراق اعتماد إلهية. بارثولوميو على دراية جيدة ليس فقط بالموقف المسيحي الذي يدافع عنه بقوة ، ولكن أيضًا بموقف خصومه فهو يعرف عادات وممارسات ومعتقدات العرب ، ويتفاخر بأنه قرأ `` جميع كتبك المقدسة. [267] إن معرفة بارثولماوس بالقرآن تدل على استخدامه لمقاطع مؤيدة ليسوع ومريم. ويرمي هذا إلى المسلمين بقوله: "... في القرآن كله لا يوجد أي مدح لمحمد أو أمه أمينة ، كما هو موجود عن سيدنا عيسى المسيح وعن السيدة العذراء مريم ، والدة الإله". [268) ] يُظهر هذا المقطع أيضًا أن بارثولماوس كان يعرف اسم والدة محمد ، وهو أمر لا يمكن أن يتعلمه إلا من التقاليد الإسلامية.

أظهر دانيال ساها أن المسلمين كانوا يستجيبون للجدل المسيحي ضد محمد من خلال صنع المعجزات لإثبات مكانة محمد كنبي. استخدم المسيحيون معجزات الأنبياء (ويسوع) لإثبات صحة أصالتهم وبارثولماوس ليس استثناءً. يقول صراحة: `` نحن (المسيحيون) لدينا مثل هذا النبي الذي يتنبأ بالمستقبل كما حدث في الماضي ، ويظهر العلامات والأعاجيب. ومع ذلك ، لا نعرف شيئًا من هذا القبيل عن محمد ، حتى ندعوه نبيًا أو رسولًا. كتاب الفصول، يمكن أن تشمل العديد من معجزات محمد ، والعديد منها يحاكي تلك التي قام بها يسوع في الأناجيل. لن يحصل بارثولماوس على أي من هذا ويرفض صراحة الادعاءات حول معجزات محمد ، والتي يسميها سهاس "ملفقًا". بارثولوميو. وبالتالي لعب دور المعجزات دورًا أقل في الجدل حيث برزت أهمية شخصية وأخلاق محمد في المقدمة.

أطروحة ثانية ضد محمد [272] يُنسب إلى بارثولماوس من الرها ، ولكن على الرغم من أوجه التشابه العديدة مع العمل السابق ، ربما بسبب استخدام نفس المصادر ، فإن الاختلافات ذات طبيعة تجعل إسنادها إلى بارثولماوس غير مبرر. على سبيل المثال ، أسماء وعدد زوجات وأطفال محمد ، محرر القرآن والراهب النسطوري الذي علم محمد المسيحية ، كلها أسماء مختلفة.

بول أنطاكية
رسالة إلى صديق مسلم
رسالة من شعب قبرص

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن سيرة بولس. تشير أعماله الباقية إلى أنه نشأ من أنطاكية ، ودخل الحياة الرهبانية وأصبح في النهاية أسقف صيدا الملكيين. التواريخ الدقيقة لأعماله الأكثر شهرة غير واضحة ، لكن الأدلة من المخطوطات الموجودة والمراجع الداخلية تضع نشاطه بين 1140-1200. كان بول متحدثًا أصليًا للغة العربية وجميع أعماله الحالية مؤلفة بهذه اللغة.

بول رسالة إلى صديق مسلم يتبنى تكتيكًا أقل قتالية وجدلًا بكثير من الأعمال البيزنطية النموذجية ضد الإسلام ، لكن اللهجة الودية لا تخفي الرسالة الأساسية التي مفادها أن "الخلاص يعتمد على الاستخدام الصحيح لفهم المرء". الباقى من رسالة هو شرح لكيفية تطبيق الصديق لإدراكه بشكل أكثر حدة في تفسير القرآن بشكل صحيح ، وبالتالي انظر إلى حقيقة التعاليم المسيحية. نتج عن ذلك تفنيدان هائلان من قبل علماء المسلمين البارزين - شهاب الدين أحمد ب. إدريس القرافي (صنع قبل 1285) وابن تيمية الدمشقي (كتب في بداية القرن الرابع عشر). [275] والخلاصة أن الخطاب اعتبر تهديداً خطيراً رغم إيجازه. كان تفنيد ابن تيمية أطول بكثير من الرسالة. يبدو أن ابن تيمية أراد أن يسحق حجج بولس بمجرد ثقل الكلمات.

لاحقًا ، قام عالم مجهول من قبرص في القرن الرابع عشر بتنقيح وتوسيع رسالة بولس بطريقة أكثر جدلية.

ال رسالة إلى صديق مسلم فريد من نوعه بين الجدل البيزنطي لنهج بولس الأريني واستخدامه الواسع للاقتباسات من القرآن. يصنع ست نقاط:

  1. محمد أرسل فقط إلى العرب والإسلام ليس دينًا عالميًا.
  2. يثني القرآن على المسيح لذلك لا يحتاج المسيحيون إلى اعتناق الإسلام.
  3. نبوءات العهد القديم تؤكد العقائد المسيحية مثل الثالوث والتجسد.
  4. يمكن إثبات العقائد المسيحية بالعقل.
  5. تدعم المصطلحات القرآنية المفهوم المسيحي عن الله.
  6. كانت المسيحية مثالية ولم يكن أي إعلان جديد ضروريًا.

بقبول التفاني الأعمى الذي يحمله المسلمون لمحمد والقرآن ، فإن تكتيك بولس لا ينفيهم على أنهما باطلان ولكن في تقديمهما على أنهما يساء فهمهما.بهذه الطريقة يوجه بولس ضدهم أداة جدلية إسلامية مشتركة. كثيرًا ما ادعى المسلمون أن الرسل أساءوا فهم المسيح. يُظهر كل من بول ومحرره القبرصي معرفة "مذهلة" بالقرآن. [277] يستخدم بولس جميع السور القرآنية المؤيدة للمسيحية التي يمكنه جمعها ويضيف القبرصي المزيد بل ويتضمن أسماء السور التي اقتبسها بولس. مفتاح الحجة هو النطاق المحدود للإسلام وعالمية المسيحية. كانت هذه حالة قوية حيث لم تكن المسيحية البيزنطية قريبة من الإمبريالية الثقافية مثل الإسلام أو المسيحية الغربية. كان للأرثوذكسية تقليد قوي للسماح بالترجمات المحلية للكتاب المقدس والعبادة باللغات الأصلية.

يمكن توضيح طريقة المؤلفين في القسم الخاص بالدفاع عن أصالة الإنجيل. قسم البداية باستخدام المنطق والتاريخ من العالم القبرصي بينما القسم التالي باستخدام القرآن هو ما أدرجه من بول:

إذا كان الكتاب الذي لديهم بلغة واحدة من اللغة العربية والموجود في مكان واحد لا يمكن تغييره ولم يتم استبدال حرف واحد منه ، فكيف يمكن تغيير كتبنا المكتوبة في اثنتين وسبعين لغة؟ يوجد في كل منها آلاف النسخ ، والتي تم قبولها لمدة ستمائة عام قبل مجيء محمد. وصلوا إلى أيدي الناس ، وكانوا يقرؤونها بلغاتهم المختلفة على الرغم من حجم بلادهم والمسافة بينهم. من يتكلم اثنتين وسبعين لغة؟ أو من يستطيع أن يتخذ قرارًا بجمعها من أركان الأرض الأربعة لتغييرها؟ إذا تم تغيير بعضها وترك البعض الآخر - لم يكن ذلك ممكنًا لأنهم جميعًا رسالة واحدة ، وجميع اللغات. لذلك لا يمكن أن يقال مثل هذا الشيء.

في الواقع ، لقد وجدنا دليلاً أكثر إثارة للإعجاب من هذا في كلماته في مستشارقل: إني أؤمن بما أنزله الله ، وقد أمرت أن أكون بينكم. الله ربنا وربك. بالنسبة لنا أعمالنا ولك أعمالك لا جدال بيننا وبينك. ويجمعنا الله وله السفر. وأما الذين ليسوا أهل الكتاب فيقول في الكفار"قل أيها الكافرين! أنا لا أعبد ما أنتم تعبدون. ولن تعبدوا ما أعبد. لك دينك ولي ديني. كما جاء في العنكبوت"ولا تجادل أهل الكتاب إلا إذا كان (بطريقة) أفضل ، إلا مع من يخطئون ونقول إننا نؤمن بما أنزل إلينا وأعلن لك إلهنا. الهكم واحد ونحن له نستسلم. ولا يقول: أنت تستسلم له ، بل "ونحن" ، أي نفسه والعرب الذين تبعوا ما جاء به ". [278]

ديميتريوس كيدونيس / ريكولدو دا مونتي كروس - دحض القرآن

كان ريكولدو دا مونتي كروس راهبًا دومينيكيًا. ولد في فلورنسا حوالي عام 1243 وتوفي هناك عام 1320. بعد الدراسة في العديد من المدارس الأوروبية الكبرى ، أصبح دومينيكانيًا في عام 1267 وكان أستاذًا في العديد من الأديرة في توسكانا (1272-99) ، وقام بالحج إلى الأراضي المقدسة (1288) ) ، ثم سافر لسنوات عديدة كمبشر في غرب آسيا ، وكان مقره الرئيسي في بغداد. انطلق إلى بغداد عام 1288 لسبب واضح هو اكتساب المعرفة بالإسلام ليكون أكثر قدرة على دحض مزاعمها. عاد ريكولدو إلى فلورنسا حوالي عام 1302 وحقق مكانة عالية بين الدومينيكان.

كان ريكولدو مؤلفًا لعدد من الأعمال. كتب له إتينيراريوم أو مسار الرحلة كدليل إرشادي للمبشرين العاملين في الشرق الأوسط. يأخذ شكل يوميات تصف المقاطعات والأشخاص وعادات الأشخاص الذين زارهم ريكولدو. ال Epistolae de Perditione Acconis عبارة عن سلسلة من خمس رسائل مكتوبة في رثاء سقوط مدينة عكا ، آخر موطئ قدم للصليبيين في الأرض المقدسة عام 1289. وأشهر عمل ريكولدو هو كونترا Legem Saracenorum أو ضد قانون المسلمين. كان مكتوباً باللاتينية في بغداد ، لذا لم تكن السلطات الإسلامية المحلية على دراية بطبيعة عمله. من الواضح أن ريكولدو كان أحد الكتاب اللاتينيين الأكثر إطلاعًا على الإسلام ، حيث أمضى أربع سنوات في بغداد يتعلم اللغة العربية والقرآن والتقاليد الإسلامية. لم يكن معجبًا بما تعلمه. وجد العديد من النقاط في سيرة محمد تستحق النقد.

كان ديميتريوس كيدونيس مفكراً بيزنطياً رائداً في القرن الرابع عشر. أصبح من المدافعين عن اتحاد الكنيسة وفي النهاية تحول إلى الكاثوليكية الرومانية. ترجم جدال ريكولدو إلى اليونانية تحت العنوان ضد أتباع محمد. [281] تمت إعادة ترجمته مرة أخرى إلى اللاتينية خلال عصر النهضة. على الرغم من كل الجهود التي بذلها ريكولدو في جداله ، إلا أنه لم يبق إلا في ثلاث مخطوطات. فقط مع إعادة الترجمة انتشر على نطاق واسع في الغرب. في وقت لاحق ، استخدم مانويل الثاني باليولوج ، الذي كان حفيد جون كانتاكوزينوس ، العمل لكتابته الخاصة المعادية للإسلام. من هذه الترجمة اليونانية انتقلت المعرفة التي يمتلكها ريكولدو إلى التيار الفكري البيزنطي.

يقدم ريكولدو وصفًا لمعلمي محمد. لا يستطيع قبول الأصل الإلهي للقرآن ، لذلك يبحث في المصادر الإسلامية عن أدلة لإثبات أن محمدًا كان لديه معلمين علموه ما وضعه لاحقًا في القرآن. لقد أشار إلى مصدرين بشريين أحدهما يهودي والآخر مسيحي. ويذكر أن سلمان الفارسي ، الذي اعتنق الإسلام في وقت مبكر ، كان يهوديًا زود محمد بالمعلومات. إنه مخطئ في هذا ، ربما من خلال الجمع بين القصص حول سلمان والمتحولين الحاخامين المذكورين في كل من المصادر الإسلامية والمسيحية. المصدر الآخر هو راهب مسيحي يدعى بحيرة ، يشير إليه ريكولدو باليعقوبي. يُصوَّر عمومًا على أنه نسطوري ، على الرغم من تسميته بـ "العريان" في أقرب المصادر.

بالإضافة إلى مهاجمة مصدر الوحي الإسلامي ، يهاجم ريكولدو محمد نفسه: `` يمكن أن يربكهم بسهولة الحياة الفاضحة لنبيهم محمد ، الذي عاش حياة استهلكها التساهل والزنا والاغتصاب حتى أنفاسه الأخيرة ... يقول المسلمون أنفسهم أن محمدًا ، وهو رجل واحد ، لا يمكن أن ينتج القرآن بدون عون الله ، مع إشاراته العديدة إلى العهدين القديم والجديد. في الواقع ، هناك أشياء كثيرة تتعارض مع العهدين القديم والجديد. [283] يثير ريكولدو أيضًا مسألة افتقار محمد إلى المعجزات. إنه يفهم المعجزات على أنها دليل إلى الصدق ، مستشهداً بمثال موسى ويسوع. إنه على علم بادعاء المسلمين بأعجوبة انشقاق محمد للقمر ، لكنه يتجاهل ذلك لأنه يعلم أن ما يؤكده المسلمون ليس في القرآن. [284] من خلال مهاجمة الركنين الأساسيين للإسلام ، محمد والقرآن ، يحاول ريكولدو تقويض طمأنة المسلمين.

في محاولة لإظهار أن القرآن عبارة عن "مجموعة عشوائية من الوثائق البشرية" ، يقدم سرداً لكيفية حرق عثمان نسخاً منافسة من القرآن. [285] حتى أن ريكولدو ذكر أن الفصائل الإسلامية المتنافسة لجأت إلى قتل بعضها البعض بسبب قراءات متنافسة. إنه لاذع في مهاجمة انعدام النظام والتماسك في القرآن. يقول عن محمد أنه في كثير من الأحيان يبدو أنه يتحدث كرجل يحلم ، وخاصة قرب نهاية الكتاب ، حيث يبدو أن هناك بعض الكلمات مفقودة. [286] ونتيجة لذلك ، وجد ريكولدو القرآن مليئًا بالتناقضات. إنه يعرف ويقتبس الآية القرآنية (س 4:82) التي تدعي أن القرآن صحيح لأنه يفتقر إلى التناقضات ولكنه يقلب الطاولة على المسلمين بزعم أن معاييره الخاصة تثبت زيفه. ثم لخص رواية سليمان في القرآن والكتاب المقدس ليبين أن التقليد الإسلامي باطل. [287] وقد حدد هذه على أنها مصدرها "خرافات" يهودية. ريكولدو محق في تحديد التلمود ، الذي أسماه على وجه التحديد ، كمصدر للقرآن وقد أثبتت الدراسات الحديثة هذا الموقف. إنه يعلم أن الروايات الملفقة للولادة والطفولة في القرآن وقصة النائمين السبعة يمكن أن تكون قد نشأت فقط من مصدر مسيحي.

أخيرًا ، لا يستطيع ريكولدو تصديق أن نجاح الإسلام يرجع فقط إلى النجاح البشري ، لذلك يضيف: "لكن معلمه الرئيسي كان ، على ما أعتقد ، الشيطان." غامضة وغير عقلانية وعنيفة. ' وقد قدم سردا للزواج المؤقت الذي كان يمارس كطريقة للالتفاف على تحريم الشرع للزنا. حتى أن ريكولدو يقتبس آيات من القرآن يستخدمها علماء الدين الإسلامي لتبرير سلوكهم.

جون كانتاكوزينوس
أربع خطب على محمد
أربعة اعتذارات ضد طائفة المسلم (محمدان)

تتكون الأعمال الجدلية المعادية للإسلام لجون كانتاكوزينوس من أربعة اعتذارات و أربع خطب على محمد. كما كان مؤلفًا لأعمال جدلية ضد مناهضي بالاميين ، مثل Prochoros Kydones و Isaac Argyros ، ودحض اليهود. ساعدته في تأليف مجادلاته المناهضة للإسلام من خلال الترجمة اليونانية لمسار جدلي لاتيني معاد للمسلمين من تأليف ريكولدو دا مونتي كروتش ، الذي يقره جون على وجه التحديد في عمله `` راهب من رهبنة الواعظين - من الاسم Ricaldus ، ذهب إلى بابل ... وبعد أن عمل كثيرًا ، تعلم لهجة العرب. وكان من بين المساعدات أيضًا شخص اعتنق الإسلام يُدعى مليتيوس وكان سابقًا عضوًا في البلاط العثماني. شجع جون كانتاكوزينوس على تأليف أعماله الجدلية بعد أن قام أحد المؤمنين السابقين بتأليف رسالة يدعو فيها ميليتيوس للعودة إلى الإسلام [292]. كان هؤلاء المتحولون رفيعو المستوى نادرًا على نحو متزايد. كان ميليتيوس سيقدم نصائح عملية حول معتقدات المسلمين وعاداتهم. في مخطوطة فاخرة معاصرة تحتوي على أربعة من المسارات اللاهوتية والجدلية لجون كانتاكوزينوس ، توجد صورة مزدوجة للإمبراطور كإمبراطور ، في شعارات كاملة ، والراهب جواساف. في يده اليسرى يحمل لفافة تحمل عبارة "عظيم هو إله المسيحيين". هذه هي الكلمات التي بدأ بها أعماله المعادية للإسلام. [293] تفسير ذلك هو أن كانتاكوزينوس اعتبر أعماله الجدلية أهم أعماله الأدبية وشيء تمنى أن نتذكره في المستقبل.

في مقدمته له أربعة اعتذارات ضد المذهب الإسلامي يعبر كانتاكوزينوس عن خيبة أمله من ندرة تحول المسلمين البارزين إلى المسيحية. يقيم Kantakuzenos صلة مباشرة بين الإسلام والهجوم التركي على البيزنطيين. وهو يدعي أن اعتناق المسلمين للمسيحية من شأنه أن يقلل الحروب ضد بيزنطة. لم تترك الحروب الأهلية الكارثية التي استنزفت القوة البيزنطية في القرن الرابع عشر جاذبية كبيرة للأتراك باستثناء الأكثر مثالية للتحول.

كانت كانتاكوزينوس على علم بالاتهامات التي وجهها المسلمون ضد المسيحية. يذكر أن المسلمين يزعمون أن المسيحيين "يعبدون ثلاثة أقانيم ، الأب والأم والابن". [295] هذه إشارة مباشرة إلى الأمر القرآني الذي يقول هذا بالضبط. ثم يشرع Kantakuzenos للدفاع عن التوحيد المسيحي ضد هذه التهم. كان مدركًا للحتمية الإسلامية وعلق على عدم توافقها مع النظرة التقليدية للإرادة البشرية الحرة لفعل الخير والشر على حد سواء.

على غرار نيكيتاس بيزنطيين ، يدين جون كانتاكوزينوس الإسلام لكونه دينًا عنيفًا وعدوانيًا. يقول: "ما يمكن أن يكون أسوأ من هذه القسوة وكراهية البشر عندما يقتلون [المسلمون] الأبرياء. فكلما ذهب المسلمون إلى الحرب وسقط أحدهم في معركة ، فإنهم لا يلومون أنفسهم ، بوصفهم مسببين للحرب ... " عادة ما قبل الإسلام لا يزال الأتراك يحتفظون بها. يعتبر فريونيس أن تقرير التضحية البشرية موثوق به تمامًا. النقطة المهمة هي أن كانتاكوزينوس كان على استعداد للاعتقاد بأن المسلمين كانوا على استعداد لارتكاب جريمة قتل ، على الرغم من علاقاته الوثيقة مع المسلمين.

جريجوري بالاماس - رسالة على أسره

سيرة جريجوري بالاماس معروفة جيدًا أنه كان موضوع سيرة ذاتية معاصرة لفيلوثيوس كوكينوس وعدد من الدراسات الحديثة. باختصار ، وُلِد غريغوري بالاماس في القسطنطينية لعائلة أرستقراطية عام 1296 وكان على وشك الخدمة الإمبراطورية ، لكنه اختار الحياة الرهبانية بدلاً من ذلك. في عام 1316 ذهب إلى جبل أثوس حيث مكث لفترة وجيزة في فاتوبيدي وفي لافرا. ثم انضم إلى Skete of Glossia. في عام 1326 رُسم بالاماس كاهنًا لكنه استمر في حياة الصلاة والتأمل. في عام 1336 اندلع جدل Hesychast مع Barlaam of Calabria. كان الخلاف حول رؤى نور الله غير المخلوق أثناء الصلاة التأملية للرهبان الأثونيين. انتُخب بالاماس رئيس أساقفة ثيسالونيكي عام 1347. وتم قداسته رسميًا بعد وفاته بفترة وجيزة عام 1360.

في رحلة إلى القسطنطينية تم أسر غريغوري ورفاقه من قبل الأتراك عندما توقفوا في مدينة كاليبوليس. تم احتجازه بعد ذلك من مارس 1354 إلى يوليو 1355. أرسل غريغوريوس رسالة رعوية إلى قطيعه يسرد فيها تجاربه ، التي ربما تكون مكتوبة أثناء أسره المريح نسبيًا في نيقية خلال الأيام الأخيرة من سجنه. توضح رواية غريغوري أن المسيحيين في ظل الحكم التركي توافدوا عليه وطلبوا منه تقديم إجابات لأسئلتهم. استغل الأتراك الفرصة لمحاولة إذلال غريغوريوس والإيمان المسيحي "كدليل على عدم فعالية إيماننا". [300] في كثير من الأحيان ، في ظل الحكم التركي ، طُرد الكهنة والأساقفة من أعينهم ، وصودرت ممتلكاتهم وانخفضت الكنيسة إلى حالة من الفقر وترك الناس بلا قادة للرد على الدعاية الإسلامية. كان أحد الأسئلة الأكثر شيوعًا هو لماذا "تخلى" الله عن أمتهم. يتضح من مصادر أخرى أن الفتوحات التركية أدت إلى انخفاض الروح المعنوية بين المسيحيين الذين تحولوا لاحقًا بسهولة إلى الإسلام.

توضح الرسالة الجهل النسبي لغريغوري بالعقيدة الإسلامية. لقد استخدم وقته للتعرف على مجالات الخلاف الرئيسية وإبلاغ قطيعه. يُظهر الجدل أيضًا العديد من المفاهيم الخاطئة لدى المسلمين عن العقيدة المسيحية ، على سبيل المثال ، يسأل الأتراك غريغوري بالاماس لماذا يعبد المسيحيون خشبة الصليب ويؤمنون أن الله كان له زوجة. إن رسالة غريغوري تلك هي وصف حقيقي لمواجهته مع المسلمين الأتراك وهو أمر لا شك فيه. نقاط النقاش "تُظهر معرفة شعبية أكثر من معرفة متطورة بالإسلام". [302] تتكون الرسالة من ثلاث لقاءات

  1. مقابلة مع إسماعيل حفيد الأمير في موضوع الصدقة
  2. حوار مع مجموعة تُعرف باسم Chiones على قانون الفسيفساء سجله Taronites ، وهو طبيب مسيحي وصديق لـ Gregory Palamas
  3. لقاء مع إمام تركي (أو Tasimanes) عند البوابة الشرقية لمدينة نيقية مقارنة بمحمد وعيسى [303]

لا يخشى غريغوريوس انتقاد الأتراك بأشد العبارات تعسفاً ، بل يسميهم "هذا العرق الشرير الذي يكره الله والبغيض - [الذين] يتفاخرون بأنهم يسيطرون على الرومان [الأرثوذكس] بسبب إيمانهم بالله "و" يعيشون حياة مخزية وغير إنسانية وكره الله ... ليعيشوا حياة ضالة بالسيوف والسكاكين ، ينغمسون في العبودية والقتل والنهب والاغتصاب والفجور والزنا والشذوذ الجنسي. " أنه كان أكثر لطفًا في مناقشاته الفعلية بينما ظل متمسكًا بآرائه. لم تكن رسالته موجهة للعيون التركية ، لذا ظلت محتوياتها غير معروفة لهم.

بحلول نهاية أسره ، كان غريغوريوس على دراية جيدة وفهم جيد للإسلام ، لكن تجاربه دفعته إلى رفض ادعاءاتهم بالوحي الإلهي على أنها لا أساس لها من الصحة. يعلق ساها على أن بالاماس كان يجهل إلى حد ما الإسلام كما كشف عنه نقاشه الأولي مع إسماعيل. النطاق المحدود للمناقشة بين الاثنين حول طبيعة الصدقة ليس قاطعًا. بالتأكيد ، يجب أن يكون غريغوري قد تعلم الكثير عن الإسلام أثناء أسره ، لكن من المستحيل قياس معرفته قبل أسره. ربما كان تدني مستوى الأخلاق التركية هو العامل الحاسم لرفض غريغوري للإسلام لأن الأتراك زعموا أن "الله يعطيهم موافقته" على الإساءة إلى السكان المسيحيين الأناضول العاجزين. ملاحظات غريغوري الختامية على محمد بأنه روج للإسلام "بالحرب والسيف بالنهب والاستعباد والإعدام" تظهر أن الإسلام هو المسؤول عن العدوان التركي على المسيحيين. [306]

في مرحلة ما ، دخلت مجموعة تسمى Chiones في مناظرة مع Gregory أمام السلطان. لقد اعتنقوا الإسلام مؤخرًا ولكن هويتهم غير مؤكدة. يعتبرهم ميندورف أنهم مسيحيون تحولوا إلى نوع من اليهودية الفسيفسائية في محاولة منهم لإيجاد نوع من التسوية مع الأتراك. [308] يعتبرهم سهاس يهودًا اعتنقوا الإسلام. ليس لدى غريغوريوس أي شيء سوى الازدراء من أجل Chiones ومعرفتهم. يسميهم "... الرجال الذين علمهم الشيطان ، لم يدرسوا أي شيء آخر سوى التجديف والأشياء المخزية ..." تتعارض. يقول: `` بما أنك تشير إلى الشريعة القديمة وإلى ما نقله الله إلى العبرانيين في ذلك الوقت - فإن تقاليد الله كانت أيضًا حفظ يوم السبت ، عيد الفصح اليهودي ، الذبائح التي كان يجب تقديمها حصريًا من قبل الكهنة ، والمذبح في داخل الهيكل ، والحجاب الفاصل - بما أن كل هذه الأشياء وغيرها من هذه الأشياء قد نقلها الله أيضًا ، فلماذا لا تعتز بأي منها ولا تمارسها؟ " 310] لا يبدو أن السلطان ولا آل شيوني على دراية بالرد الإسلامي المعتاد لفساد الكتاب المقدس.

تسبب الخلاف الأخير مع تاسيمانيس حول ألوهية المسيح في تجمع حشود ضخمة. تدرك Tasimanes التهمة التقليدية لفساد الكتاب المقدس وتدعي أنه "كانت هناك إشارة إلى محمد في الإنجيل لكنك قطعتها". [311] كما أنه يستخدم انتصارات المسلمين كمؤشر على الحقيقة الإسلامية. يرد غريغوريوس بالدفاع المعتاد بأن الإنجيل منتشر جدًا بحيث لا يمكن تغييره في كل مكان. ومع ذلك ، فإن رده على الدليل الثاني هو الذي يخبرنا. يقول: "سافر محمد من الشرق وتقدم منتصرًا إلى الغرب. ومع ذلك ، فقد فعل ذلك عن طريق الحرب والسيف ، بالنهب والاستعباد والإعدام ، ولم يكن لأي منها أصله في الله ... " مثال مشابه للفاتح العظيم. كان الاختلاف هو أن الآخرين لم يعهدوا بأرواحهم إلى الإسكندر بسبب انتصاراته.مع تصاعد الخلاف ، دعا غريغوري إلى إيقافه ، ربما خوفًا من العنف نيابة عن الأتراك.

مانويل الثاني باليولوجوس - حوار مع فارسي

عاش مانويل في زمن التدهور السياسي والاقتصادي النهائي للإمبراطورية البيزنطية. كان الابن الثاني للإمبراطور جون الخامس باليولوجوس. لقد رفض تحول والده الشخصي إلى الكاثوليكية الرومانية وظل أرثوذكسيًا بقوة طوال حياته. ولد في القسطنطينية عام 1350 وعُين إمبراطورًا مشاركًا في عام 1373. خلف والده كإمبراطور وحيد عام 1391 وحكم حتى عام 1425 عندما تخلى عن العالم وأصبح راهبًا بعد صراع طويل مع المرض. مات بعد ذلك بوقت قصير. تناوبت سياسته الخارجية بين العمل تابعًا للأتراك وإيجاد المساعدة الغربية ضدهم. تحقيقًا لهذه الغاية ، قام مانويل برحلة طويلة غير مجدية إلى الغرب بين 1399-1403 ، حيث زار قادة مثل البابا وملوك فرنسا وإنجلترا ، في محاولة للعثور على مساعدة عسكرية ضد الأتراك.

في عام 1391 ، اضطر مانويل إلى شن حملة في شرق الأناضول باعتباره تابعًا للسلطان العثماني بايزيد. في أفضل تقليد لعلماء اللاهوت الإمبراطور البيزنطي ، قام مانويل بتأليف حوار حول المناقشات التي أجراها مع المسلمين الأتراك تحت العنوان الحوار الذي عقد مع فارسي معين ، المستحقين ، في أنكيرا في [313] التقى في غلاطية بعلماء مسلمين التقى بهم أثناء الحملة. كان المترجم الفوري للمناقشة شخصًا يونانيًا ثنائي اللغة اعتنق الإسلام طواعية. لم يكن سيده المسلم يثق بهذا المترجم تمامًا ، لذا فإن موديري أنكيرا وأبناؤه سيتحدثون مع بعضهم البعض باللغة الفارسية خلال النقاط الصعبة أثناء الحوار. بحلول الوقت الذي كان فيه مانويل يكتب ، كان المد قد انقلب بالتأكيد ضد المسيحية. كان لدى الأتراك قوى استيعاب أكبر من اللاتين. كان هناك عدد أكبر من الأتراك ، وقد روجوا للتحول إلى الإسلام ، مما يضمن فعليًا أن أحفاد اليونان سيعتبرون أنفسهم أتراكًا. عندما غزا الأتراك واحتلالهم ، استعبدوا العديد من المسيحيين ، وباعوا البعض في مناطق إسلامية أخرى وعرقلوا البقية عن ممارسة عقيدتهم ". [315]

على عكس المزيد من الحوارات الأدبية في الأدب الجدلي البيزنطي ، هناك كل الدلائل على أن عمل مانويل هو سرد حقيقي لنقاش حقيقي. كان مانويل قد قرأ مجادلات سابقة ضد الإسلام ، لذا كان على دراية جيدة ومستعد للمناقشة. يخلص فريونيس إلى أن مانويل قد قرأ جدالات جون كانتاكوزينوس ، وتأثر بدوره بديمتريوس كيدونيس وريكولدو. اختار مانويل استخدام الاسم "الفارسي" للإشارة إلى الأتراك لأنه كان يتابع المفردات الكلاسيكية التقليدية للمثقفين البيزنطيين. حوالي نصف حوار مع فارسي يتعلق بدفاع مانويل عن عقيدة الثالوث. [317] كان الثالوث جزءًا أساسيًا من العقيدة الأرثوذكسية. يتضمن قبولها عقائد رئيسية أخرى مثل التجسد والقيامة وما إلى ذلك ، لذلك كان مانويل حكيمًا في الاهتمام بهذه العقيدة الأساسية.

قال الإمبراطور: "أرني فقط ما جاء به محمد وهو جديد ، وستجد هناك أشياء شريرة وغير إنسانية فقط ، مثل أمره بنشر الإيمان الذي نادى به بحد السيف". لقد شعر الكثير من المسلمين بالإهانة لما اعتبر إهانة لمحمد. ثم يتابع مانويل الثاني في كتابه قائلاً: "الله لا يرضى بالدم - وعدم التصرف بشكل معقول يتعارض مع طبيعة الله. الإيمان يولد من الروح وليس الجسد. كل من يقود شخصًا ما إلى الإيمان يحتاج إلى القدرة على التحدث جيدًا والتفكير بشكل صحيح ، دون عنف وتهديد. لإقناع النفس العاقلة ، لا يحتاج المرء إلى ذراع قوي ، أو أسلحة من أي نوع ، أو أي وسيلة أخرى لتهديد الإنسان بالقتل. "

تحتوي مراسلات مانويل على إشارات قليلة إلى التهديد التركي للإمبراطورية باستثناء رسالة صاغها عام 1391 ، وموجهة إلى ديميتريوس سيدونيس. وقد تم ترقيمه على أنه الحرف 16 في مجموعة رسائل مانويل وكُتب في نفس وقت كتابة الحوار. ترسم الحروف صورة سوداء لدولة الأناضول تحت حكم الأتراك. المدن مقفرة ومهجورة من السكان لدرجة أن أسمائها تم نسيانها. لقد هجرها سكانها [318] ، الذين هربوا إلى الشقوق في الصخور ، إلى الغابات ، وإلى مرتفعات الجبال في محاولة للهروب من موت لا مفر منه. الموت بدون أي مظهر من مظاهر العدالة ... لا أحد بمنأى ، لا أطفال صغار ولا نساء أعزل. بالنسبة لأولئك الذين تمنعهم الشيخوخة أو المرض من الهرب ، فلا أمل في الهروب من النصل القاتل. " ضحايا العدوان التركي. يمكن أن تشير هذه العبارة المحيرة إلى أئمة مسلمين شيعة أو توفيقين أو ربما متفرجين اعترضوا طريق الاعتداءات.


كيف عومل الأتراك المسلمون في الإمبراطورية البيزنطية؟ - تاريخ

الإمبراطورية البيزنطية ، روسيا المبكرة ، والتوسع الإسلامي

من المهم الإشارة إلى أنه عندما نتحدث عن سقوط الإمبراطورية الرومانية فإننا نتحدث عن سقوط الجزء الغربي من الإمبراطورية وليس الجزء الشرقي.

قامت الإمبراطورية الرومانية في الشرق منذ ما يقرب من 1000 عام بحماية الغرب من التوسع والغزو الإسلامي.

بحلول الوقت الذي انهارت فيه الإمبراطورية في عام 1453 ، كانت مهمتها الدينية قد اكتملت وانتشرت مفاهيمها السياسية بين الشعوب السلافية في أوروبا الشرقية وروسيا.

الحضارة الثانية العظيمة التي سنناقشها هي حضارة ظهور الإسلام والحضارة الإسلامية كانت دينية في أصولها لأنها تطورت من تعاليم النبي محمد.

تم تعميد مدينة بيزنطة اليونانية القديمة رسميًا باسم "روما الجديدة" في عام 330 بعد الميلاد.

في نهاية المطاف كان من المقرر أن تسمى روما الجديدة القسطنطينية وعندما سقط الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية في يد الغزاة الأجانب ، تحولت القسطنطينية شرقًا لتأمين عيشها الاقتصادي وثقافتها وأصبحت تدريجياً أقل وأقل رومانية وغربية وأكثر يونانية وشرقية.

في القرن السادس ، حكم جستنيان الإمبراطورية الشرقية من 527 إلى 565 وكان طموحه هو إعادة الإمبراطورية الرومانية إلى حجمها وقوتها السابقة.

يبدو أن العديد من أفكاره ونجاحاته كانت بسبب زوجته ثيودورا التي كانت راقصة شائعة من خلفية فقيرة.

في عام 532 ، حدث تمرد نايكي وكان الأكثر شهرة من بين العديد من التمردات الشعبية.

خلال هذا التمرد ، أبدت ثيودورا رباطة جأش كبيرة ، ومن خلال توجيهها بقي زوجها وسحق التمرد.

جستنيان ، من أجل استعادة مجد روما وهزيمة الجيوش الجرمانية ، اشترى أولاً الملوك الفارسيين الذين هددوا سوريا وآسيا الصغرى.

في عام 533 ، استولى على شمال إفريقيا من الفاندال ، لكن الأمر استغرق 20 عامًا من الحرب لجنرالاته لاستعادة إيطاليا من القوط الشرقيين ، وفي هذه العملية كانت معظم المدن الكبرى في إيطاليا تحت الأنقاض. كما استعاد جزءًا صغيرًا من إسبانيا.

مع وفاة جستنيان عام 565 ، انتهت أعظم فترة في التاريخ البيزنطي ودخلت الإمبراطورية المتعبة فترة من عدم الاستقرار استمرت من 600 إلى 900 بعد الميلاد.

كانت القبائل السلافية قد غزت البلقان ، وتم الاحتفاظ بموجة جديدة من البدو الآسيويين على أبواب الإمبراطورية فقط من خلال دفع الجزية ، وكان الفرس في طريقهم لغزو سوريا وفلسطين ومصر.

لكن الإمبراطور هرقل الذي حكم من 610 إلى 640 أجرى 3 حملات عسكرية رائعة ودمر الإمبراطورية الفارسية واستعاد سوريا وفلسطين ومصر والصليب المقدس.

وواجهت الإمبراطورية بعد ذلك عدوًا جديدًا للإسلام والعرب هاجموا الإمبراطورية البيزنطية وبحلول منتصف القرن السابع قهروا فلسطين وسوريا وبلاد فارس ومصر ومعظم شمال إفريقيا.

في كل عام ، هاجم أسطول عربي القسطنطينية ، كما تعرضت الإمبراطورية الضعيفة للتهديد من قبل البلغار الذين استقروا في عام 680 فيما يعرف اليوم ببلغاريا.

بحلول عام 700 ، كانت الإمبراطورية بأكملها على وشك التفكك.

أنقذ ليو الثالث الإمبراطورية بمساعدة تقنية جديدة تسمى النار اليونانية والتي كانت في الأساس شكلاً بدائيًا من قاذف اللهب وأدى إلى عودة هجوم عربي يائس على القسطنطينية عام 718.

ثم تحول ليو إلى الإصلاح الإداري والعسكري. تم الجمع بين الإدارة المدنية والعسكرية تحت سلطة جنرالات المقاطعات.

في مقابل خدمتهم العسكرية ، مُنحت الأرض للفلاحين وأصبح جيش الفلاحين هذا العمود الفقري للجيش البيزنطي القوي.

كانت السلالة المقدونية التي امتدت من عام 867 إلى 1057 إيذانا ببدء الفترة الثالثة من التاريخ البيزنطي التي شنت خلالها الإمبراطورية هجومًا.

تم غزو البلغار عندما حاولوا التوسع في البلقان ، وتم استعادة جنوب إيطاليا وصقلية التي كانت قد فقدت للمسلمين وتحطمت سلطة المسلمين في الشرق.

وصلت الإمبراطورية إلى ذروتها تحت حكم باسل الثاني الذي حكم من 976 إلى 1025 وفي هذه السنوات سحق الجيش البيزنطي أخيرًا أعداءهم البلغاريين وفي إحدى المرات عمى عمداً 15000 سجين بلغاري وأرسلهم إلى الوطن بمساعدة حفنة من المرشدين الذين كانوا غادر بعين واحدة.

كان باسل الثاني ودودًا مع فلاديمير أمير كييف في جنوب روسيا وكان له دور فعال في تحويل فلاديمير إلى المسيحية.

كما تم تعزيز التجارة بين روسيا والإمبراطورية البيزنطية.

بحلول نهاية الإمبراطورية المقدونية في عام 1057 ، دخلت الإمبراطورية البيزنطية فترة طويلة من الانهيار ولمدة 4 قرون عانت الحكومة والنظام الاجتماعي والاقتصاد من أضرار لا يمكن إصلاحها وتم تدمير الإمبراطورية الضعيفة من قبل الغزاة المسيحيين والمسلمين.

في القرن العاشر ، بدأت طبقة نبلاء قوية تهدد سلطة الإمبراطور.

من خلال تحويل الفلاحين إلى أقنان ، أصبح ملاك الأراضي هؤلاء أثرياء وأقوياء ومعارضين للحكومة المركزية.

مع تحول المزيد من الفلاحين إلى أقنان ، تم تقويض العمود الفقري للجيش البيزنطي وتقويض القاعدة الضريبية.

في نهاية القرن ، كان على باسيل أن يقمع انتفاضتين قام بهما جنرالات يمثلون أرستقراطية معادية.

ولكن بحلول عام 1081 ، أصبح أحد الجنرالات قويًا بما يكفي ليطالب بالعرش.

في الوقت نفسه ، ظهر في الساحة التجارية منافس جاد ، وكانت هذه مدينة البندقية التي تأسست في القرن الخامس على يد لاجئ هرب من الغزوات البربرية لشمال إيطاليا.

كانت مدينة جزيرة البندقية آمنة نسبيًا ويمكن الدفاع عنها بسهولة من الغزاة البربريين وظلوا تحت السيطرة البيزنطية عندما تم اجتياح معظم الإمبراطورية وإيطاليا.

منذ أن قام البيزنطيون بحماية البندقية ، كان بإمكان الفينيسيين التركيز على التجارة وتراكم الثروة ورأس المال.

بحلول القرن الحادي عشر ، أصبحت البندقية القوة الاقتصادية بلا منازع للبحر الأدرياتيكي ، وكان تجار البندقية الطموحون يحلمون باستبدال السيطرة التجارية البيزنطية في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط.

في الوقت نفسه ، واجه البيزنطيون أيضًا تهديدًا خارجيًا في قوات الأتراك الذين هددوا آسيا الصغرى والنورمان المغامرين بقيادة روبرت جيسكارد الذين كانوا يقيمون مستعمرات لأنفسهم في جنوب إيطاليا.

هُزم الجيش البيزنطي في معركة ملاذكرد الحاسمة عام 1071 وخسر كل آسيا الصغرى. في نفس العام استولى النورمانديون على باري آخر معقل للإمبراطوريات في الجنوب.

في عام 1081 ، وسط كل هذه المشاكل الخارجية والداخلية ، أصبح ملاك الأراضي الأرستقراطيون الأقوياء ألكسيوس كومنيوس إمبراطورًا من خلال الانقلاب.

في عام 1096 ظهر الصليبيون الأوائل على الساحة. ناشد ألكسيوس البابا أوربان الثاني ليأمر الصليبيين بمحاربة الأتراك من أجله ، لكن الصليبيين اقتربوا من المدينة.

بعد ذلك بوقت قصير أقنع ألكسيوس الصليبيين بمهاجمة المسلمين بدلاً من الإمبراطورية البيزنطية.

وقد ساعد الضعف الناجح لقوة المسلمين من خلال الحملة الصليبية الأولى ألكسيوس على استعادة أجزاء ثمينة من آسيا الصغرى.

ومع ذلك ، بحلول الحملة الصليبية الرابعة من 1202 إلى 1204 ، تحول كل الحسد الذي كان يتراكم ضد الإمبراطورية البيزنطية إلى صراع مفتوح.

تم دعم الصليبيين مالياً من قبل البندقية وتم إقناع الفرسان أولاً بمهاجمة مدينة زارا المسيحية في دالماتيا التي كانت منافسة تجارية لمدينة البندقية ، وكان هدفهم التالي بعد ذلك هو القسطنطينية.

في ذلك الوقت ، كانت القسطنطينية ممزقة بسبب الصراع بين الفصائل لدرجة أن الصليبيين لم يواجهوا أي مشكلة في الاستيلاء على المدينة.

لسوء الحظ ، تم تدمير الأعمال الفنية التي لا تقدر بثمن وعدد لا يحصى من المخطوطات التي لا يمكن تعويضها من العالم القديم أو نقلها إلى الغرب لهواة الجمع الخاصين.

أضعفت الحملة الصليبية الرابعة الإمبراطورية البيزنطية تمامًا. حكم إمبراطور لاتيني القسطنطينية واحتكرت البندقية بنجاح كل التجارة في شرق البحر الأبيض المتوسط.

كانت إمبراطورية القسطنطينية اللاتينية مكروهة من قبل السكان الأصليين الذين فرضت عليهم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، لكن الإمبراطورية استمرت حتى عام 1261.

لكن الإمبراطورية البيزنطية استمرت في التدهور على الرغم من استبدال الإمبراطور بإمبراطور يوناني.

لقد تطور شكل من أشكال الإقطاع أدى إلى استنفاد الإمبراطورية من قوتها المالية مع تضاؤل ​​الضرائب والرسوم الجمركية. كانت الأموال تنخفض باستمرار وأصبحت القوات العسكرية أضعف وأضعف.

نشأت أيضًا نزاعات دينية مريرة بين الإمبراطور ورجال الدين حول قبول أو عدم قبول المساعدة الغربية لتوحيد الكنائس الشرقية والرومانية تحت وصاية روما.

ظاهريًا ، كان الوضع محفوفًا بالمخاطر بالنسبة للإمبراطورية التي احتلت جزءًا صغيرًا فقط من الأراضي التي كانت تحتلها في السابق وكانت محاطة بمنافسين وأعداء طموحين.

في نفس الوقت ظهر عدو هائل عبر المضيق في آسيا الصغرى وكان هؤلاء هم الأتراك العثمانيون الذين سموا على اسم القائد العثماني.

في عام 1356 عبر الأتراك العثمانيون إلى أوروبا واستولوا على أدرانوبل التي حولوها إلى عاصمتهم.

في غضون 30 عامًا ، اجتاحوا بلغاريا وصربيا ووصلوا إلى نهر الدانوب بحلول عام 1390.

كما امتدوا إلى آسيا حتى هزمهم الزعيم المغولي تيمورلنك عام 1402.

أخيرًا غزا الأتراك العثمانيون القسطنطينية عام 1453. واستغرق الحصار سبعة أسابيع وواجهت المدينة جيشًا من 160.000 تركي مع 9000 جندي فقط وسقطت القلعة الشرقية الكبرى للمسيحية في يد الإسلام.

كان سقوط القسطنطينية مهمًا للغاية لأنه عندما سقط آخر رابط مباشر مع العصر الكلاسيكي ، انكسر.

كانت روما قد هلكت ثم روما الجديدة وانتهت حقبة تاريخية.

لم تكن الإمبراطورية البيزنطية مستقرة سياسياً ، وخلال 1000 عام من وجودها ، شهدت 65 ثورة وتنازل أو اغتيال 60 إمبراطورًا.

لكن الإمبراطورية كانت مستقرة اقتصاديًا في الغالب وكان سبب هذا الاستقرار الاقتصادي هو أن الاقتصاد قد تم تحويله بالكامل إلى نقود للتجارة وخاصة لدفع الضرائب.

كما برع البيزنطيون في استخدام التكنولوجيا التطبيقية للحرب.

كما أن فقدان الأراضي الأجنبية ربما يكون قد ساهم في طول فترة وجود الإمبراطورية بالنسبة لـ 700 من الأباطرة الذين حكموا الأراضي والأشخاص الذين كانوا متشابهين إلى حد ما.

كما كان للإمبراطورية نظام إدارة عالي الكفاءة ومركزية للغاية. تم تقسيم الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية القديمة إلى إقطاعيات ، لكن البيزنطيين كانوا يحكمون من قبل ملكية قوية بمساعدة بيروقراطية جيدة التدريب.

استندت سلطة الإمبراطور إلى فكرة أن الله قد اختاره لإدارة الإمبراطورية. كان حكم الأباطرة مطلقًا وكان لقبه هو Autokrator الذي يعني السيادة المطلقة.

أخيرًا ، خدمت الكنيسة الأرثوذكسية كخادمة للدولة وكانت حليفًا قويًا وحاميًا للنظام الملكي.

سيطرت الكنيسة الأرثوذكسية على الحياة الدينية والثقافية والسياسية للإمبراطورية والدولة.

لم تُعرِّف الكنيسة الرومانية نفسها بالدولة الرومانية ، لكن الكنيسة الأرثوذكسية كانت كنيسة حكومية يحكمها ملك - كاهن حكم الإمبراطورية البيزنطية.

كانت الكنيسة قسمًا من أقسام الدولة.

كانت العلاقات في الغالب سيئة بين الفرعين الشرقي والغربي للكنيسة.

في عام 726 ، أصدر ليو مرسومًا يحظر استخدام صور أو أيقونات الشخصيات المقدسة في المسيحية بما في ذلك المسيح وجميع القديسين.

كرد فعل على أعمال الشغب هذه اندلعت في القسطنطينية وتم قمعها ، ولكن استمرت أعمال الشغب في اندلاع ضد هذا المرسوم الذي تمت صياغته في روما.

في عام 843 ، تمت تسوية مشكلة تحطيم الأيقونات أخيرًا من خلال استعادة الصور ، ولكن اندلعت نزاعات مريرة أخرى بين الشرق والغرب.

في عام 1054 ، كانت المشكلة هي استخدام الخبز المخمر مقابل الخبز الفطير في خدمة المناولة ، وقد تسببت هذه المشكلة في حرمان البابا وبطريرك القسطنطينية من بعضهما البعض مما أدى إلى الانقسام المفتوح الذي لا يزال موجودًا في العالم الكاثوليكي اليوم.

الشيء الأساسي الذي يجب تذكره هو أنه لقرون كانت كلتا الكنيستين تنموان بطرق منفصلة ومتميزة حتى جاءتا للحفاظ على وجود منفصل تمامًا ، وكل منهما لا تثق في الأخرى.

كانت القسطنطينية مدينة عظيمة وقفت على مفترق طرق أوروبا وآسيا ، وكان موقعها بمثابة ميناء عبور لحوض تجاري بحري كبير يمتد من البحر الأدرياتيكي إلى جنوب روسيا.

قام التجار بتصدير السلع الكمالية والنبيذ والتوابل والحرير إلى روسيا واستوردوا الفراء والأسماك والكافيار والعسل والعنبر.

ذهبت الآلهة المصنعة مثل الأعمال المعدنية والسلع الجلدية إلى الهند والصين مقابل الأحجار الكريمة والتوابل والأخشاب والعطور.

تم دعم التجارة وتعزيزها من خلال وجود عملة مدعومة باحتياطيات الذهب وكانت العملة مستقرة للغاية لدرجة أنها أصبحت المال للتجارة الدولية ولم يتم تخفيض قيمتها لما يقرب من 1000 عام وهي أطول عملة مستقرة في التاريخ.

كانت القسطنطينية أكبر مركز تجاري في العصور الوسطى ، لكنها صنعت أيضًا الدروع والأسلحة والمعدات والمنسوجات.

بعد تهريب ديدان الحرير من الصين عام 550 بعد الميلاد ، كانت القسطنطينية تتمتع بصناعة حرير مزدهرة كانت تسيطر عليها الدولة.

سيطرت الدولة على الاقتصاد من خلال نظام النقابات التي كان يُطلب من جميع التجار الانتماء إليها.

كانت الدولة تتحكم في جميع الأجور والأرباح والساعات وأسعار الوظيفة أو المادة أو المادة الغذائية لمنع الاستغلال.

كان للمدينة والحياة الاجتماعية في القسطنطينية ثلاثة مراكز: القصر الإمبراطوري ، وكنيسة آيا صوفيا ، ومضمار سباق الخيل العملاق الذي يجلس 80000 شخص لسباقات العربات.

عكست سباقات العربات الانقسام الاجتماعي والطبقي في المجتمع البيزنطي لأن فرق العربات ستتسابق. كان هناك فريقان هما الخضر والبلوز. مثل الخضر التجار والحرفيين والبيروقراطيين ، بينما مثل البلوز الأرستقراطية المالكة للأراضي.

في حين أن الفن البيزنطي روماني في الأساس ، إلا أنه ضخم في الحجم خاصة من حيث الهندسة المعمارية والفسيفساء وطلاء الجدران واللوحات التي كانت تستخدم لتزيين الكنائس العظيمة في القسطنطينية.

اعتمد البيزنطيون اللغة اليونانية كلغة رسمية وأثبتوا أنها تحفز الحفاظ على الأعمال الكلاسيكية في الفلسفة والأدب والعلوم.

أنتجت الأديرة البيزنطية العديد من القديسين والصوفيين لكنها لم تظهر اهتمامًا كبيرًا بالتعليم أو التعلم.

كان تدوين القانون الروماني أحد أعظم مآثر المنح الدراسية البيزنطية ، وكانت النتيجة عملًا قانونيًا عظيمًا يُعرف باسم قانون جستنيان أو Corpus Juris Civilis.

ينص القانون على أن إرادة الإمبراطور هي مصدر القانون ، وأن القاضي هو ممثل الإمبراطور في تفسير القانون ، وأن الإنصاف هو المبدأ الأساسي للقانون.

كان للإمبراطورية البيزنطية دائمًا تأثير تكويني على تطور الشعوب السلافية في الشمال والشرق.

هاجر السلاف الذين كانوا أسلاف الروس إلى الأراضي التي أخلتها القبائل الجرمانية.

تغيرت الحضارة السلافية في القرن التاسع عندما تمكن نورسمان سويديون معروفون باسم Varangians من تثبيت أنفسهم كحكام في المستوطنات السلافية.

بحلول نهاية القرن التاسع ، كان حاكم كييف الفارانج قد نجح في ترسيخ سيادته على مساحة كبيرة ، والتي أصبحت تُعرف في النهاية باسم روسيا ، والتي كانت كلمة مشتقة من روس والتي تعني البحارة.

عملت دولة كييف كاتحاد كونفدرالي فضفاض لدول المدن الروسية.

بحلول نهاية القرن العاشر ، اندمجت الأقلية الإسكندنافية مع السكان السلافيين وتشكلت العرق الروسي.

كانت كييف كيانًا تجاريًا أكثر من كونها كيانًا سياسيًا ، حيث قامت جميع الدول بالتنسيق مع بعضها البعض للحفاظ على التجارة المفتوحة على طول طرق النهر.

وقعت الحملات العسكرية الكيفية ضد القسطنطينية في وقت مبكر من عام 860 ليس فقط للاغتصاب والنهب ، ولكن أيضًا لإجبار المعاهدات على فتح تجارة روسية بيزنطية مربحة.

في عهد الأمير فلاديمير كييف عام 989 ، تم التحول إلى المسيحية.

كان فلاديمير يتجول بشكل أساسي بحثًا عن الأديان الرسمية ورفض الإسلام بسبب تحريم الكحول ، وكان ضد اليهودية لأن ياهيو كان إلهًا ضعيفًا لأنه سمح بطردهم من الأرض المقدسة ورفض المسيحية الرومانية لظن البابا أنه كان أعلى من الحكام العلمانيين.

أخيرًا ، ترك مع الكنيسة الأرثوذكسية للبيزنطيين.

وصلت كييف إلى أعظم نقاطها تحت حكم ياروسلاف الحكيم (1019-1054) ، الذي أصدر أول قانون لروسيا.

تفاوض ياروسلاف أيضًا على تحالفات زواج أطفاله مع العائلات الملكية في بولندا والنرويج والمجر وفرنسا.

ولكن مع وفاة ياروسلاف ، قامت دول المدن بقيادة أمرائها بحل الكونفدرالية في حرب أهلية لمن سيحكم كييف.

فر العديد من السكان الذين شعروا بأنهم لا يستطيعون النجاة من الصراع وإراقة الدماء إلى ما يعرف اليوم بموسكو من أجل مواصلة حياتهم.

أخيرًا ، في عام 1240 غزا المغول الآسيويون كييف ودمرواها.

سنقوم الآن بتحويل تركيز النقاش إلى الإسلام. مصطلح الإسلام يعني في الأساس السلام ويأتي من القرآن الكريم للمسلمين. يُعرف أتباع محمد الذي كان مؤسس الدين بالمسلمين.

تعود أصول الإسلام إلى الشرق الأوسط بين القبائل البدوية التي كانت تعبد الطبيعة والشرك بالآلهة.

من بين المدن الأكثر تقدمًا في شبه الجزيرة العربية كانت مكة التي ستصبح مركزًا للإسلام.

كانت مكة مدينة تجارية مزدهرة فرضت ضرائب على المناطق المحيطة بدخلها.

ولد محمد في مكة عام 570-632 يتيمًا ونشأ على يد عمه. كان يعمل لدى أرملة ثرية تكبره بخمسة عشر عامًا وتدير شركة تجارية للقافلة بين مكة وسوريا. كان لديهم 4 بنات.

كان محمد رجلاً مسالمًا يعاني أحيانًا من اكتئاب حاد. غالبًا ما كان يصعد إلى سفوح التلال بالقرب من مكة للتأمل.

ذات ليلة حلم أن رئيس الملائكة جبرائيل ظهر أمامه وأمره أن يتكلم. تحدث جبرائيل من خلال محمد وأصبحت آيات محمد التي تم جمعها دعوة للقرآن.

اعتقد محمد في البداية أنه ممسوس ، وفكر في الانتحار. أراح زوجته خديجة ، وأدرك أخيرًا أن الله أو الله قد عينه نبيًا.

الآن كان هذا هو نفس الإله الذي يعبده اليهود والمسيحيون ، لكن الله اختاره لإكمال الدين الذي أعلن سابقًا لإبراهيم ويسوع.

يعتقد المسلمون أن القرآن يحتوي على كلام الله الحقيقي كما أنزل على محمد.

ولأن القرآن لم يكن من الممكن ترجمته أبدًا ، فقد خلق انتشار الإسلام قدرًا كبيرًا من الوحدة اللغوية بين العرب.

الموضوع المركزي للإسلام هو التوحيد أن الله. يعترف الإسلام أنه كان هناك أنبياء قبل محمد وحتى يعترف بيسوع ولكن النبي الأخير والأعظم هو محمد. محمد ليس إلهًا وليس ابن الله ، ولكنه مجرد رجل تحدث الله من خلاله.

والذين يتبعون حكم الله بالموت يدخلون الجنة ، واحة الحب. لكن أولئك الذين لا يفعلون ذلك سوف يُلقون في الجحيم.

إلى جانب كونه دينًا ، كان الإسلام نظامًا للحكم والقانون والمجتمع ، وكان المجتمع الإسلامي مثالًا ممتازًا للدولة الثيوقراطية ، حيث تكمن كل السلطات في الله ، والتي تمارس نيابة عنها السلطة السياسية والدينية وغيرها من أشكال السلطة.

عن وفاة النبي عام 632 انتشر الإسلام بسرعة في عهد الخلفاء. وقد ساعدهم في حروبهم على التفاني تفانيهم الشديد لفكرة الجهاد أو الجهاد ضد أي قضية يُعتقد أنها غير عادلة.

في 636 القوات العربية غزت سوريا وفي 642 غزت بلاد فارس.

شجع فرض ضريبة الرأس على جميع المسلمين على التحول ، وفي الغالب تمتع اليهود والمسيحيون ببعض أشكال التسامح لأنهم كانوا يعبدون نفس الإله مثل المسلمين.

في عام 661 بعد وفاة آخر الخلفاء الأربعة الأوائل ، أعلن حاكم سوريا نفسه خليفة وأسس الأسرة الأموية التي استمرت حتى عام 750.

كان الأمويون عدوانيين للغاية وتوسعوا في البحر الأبيض المتوسط ​​، إلى إسبانيا عام 711 وحتى اكتسبوا موطئ قدم في جنوب فرنسا.

هزمهم تشارلز مارتل بالقرب من تورز عام 732 في معركة حاسمة أوقفت توسعهم في أوروبا.

في نفس الوقت كان المسلمون يتوسعون في آسيا الوسطى وبحلول القرن الثامن كان لديهم معتنقون ومقاطعات في تركيا والهند.

كان مركز القوة الأموية هو الطبقة الحاكمة من العرب الذين شكلوا طبقة أرستقراطية مميزة والذين كان عددهم أقل بكثير من غير العرب الذين تحولوا إلى الإسلام مثل المصريين والفرس والسوريين وغيرهم.

اعتمدت الإمبراطورية على هؤلاء الناس لكنهم عوملوا كمواطنين من الدرجة الثانية ونما الاستياء الذي أدى في النهاية إلى تفكك الإمبراطورية الأموية.

وجد هذا الاستياء تعبيرًا في الحركة الشيعية التي تشكلت حول علي ، صهر محمد ، الذي أطيح به باعتباره الخليفة الرابع.

استمر أتباعه في اعتبار علي وعائلته الحكام الشرعيين للمجتمع الإسلامي.

كانوا يؤمنون بأن المسيح سيظهر في كل عصر.

كما رفض الشيعة السنة النبوية التي كانت جسد تقليد لاحق لم يرد في القرآن.

وأصروا على أن القرآن كان السلطة الوحيدة لا حياة الرسول وتعاليمه وأصبحوا حركة كبرى داخل الإسلام ووقفوا ضد سلالة الأمويين الحاكمة.

في 750 تم سحق الدولة الأموية من قبل المتمردين وسلالة جديدة ، حكم العباسيون معظم العالم الإسلامي من 750 إلى 1258.

تم بناء مدينة بغداد عام 762 لتكون عاصمة السلالة الجديدة.

مع صعود السلالة الجديدة ، انتهت الهيمنة العربية على الدين الإسلامي ، والآن يتم التعامل مع جميع المسلمين على قدم المساواة.

تلاشت أنماط البدو والحرب القبلية قبل الازدهار الاقتصادي ونمو حياة المدينة وصعود طبقة التجار.

أصبح العراق الآن مركز العالم الإسلامي.

من القرن الثامن إلى القرن الثاني عشر ، تمتع العالم الإسلامي بازدهار كبير. كان التجار المسلمون على اتصال وثيق مع ثلاث قارات ويمكنهم نقل البضائع ذهابًا وإيابًا بين الصين وأوروبا الغربية ومن روسيا إلى وسط إفريقيا.

ازدهرت الشركات المساهمة كما فعلت الخدمات المصرفية في الفروع ، ويمكن صرف الشيكات المسحوبة على أحد البنوك في مكان آخر في الإمبراطورية.

كانت هناك أعمال ري هائلة لم يسبق لها مثيل مثل الساعات المائية.

كانت سلالة العباسيين منذ البداية مهددة بالانحلال.

في أوائل عام 1300 ، نجح حفيد جنكيز خان في توحيد البدو في آسيا الوسطى وفي عام 1258 استولى حفيده على بغداد وانتهت الأسرة العباسية كما فعلت أعمال الري الرائعة.

بين 900 و 1100 كان هناك تقدم كبير في الطب ، وكليات الطب العظيمة ، والعيادات ، والصيدليات والمستشفيات. أشهر طبيب في ذلك الوقت كان رازيس الذي كتب أكثر من 100 مقالة طبية.

في أشهر أعماله حول الجدري والحصبة ، يصف بوضوح أعراض وعلاج هذه الأمراض.

كان للمسلمين أيضًا فيزيائيون عظماء حققوا اختراقات نظرية مهمة في علم البصريات.

كان المسلمون كيميائيين عظماء الذين صنعوا حامض الكبريتيك في أول مختبرات كيميائية في التاريخ. في الواقع ، كان المسلمون أول من ركز بشكل حقيقي على قيمة التجارب العلمية.

كما استخدموا الكيمياء لمحاولة تحويل المعادن إلى ذهب وطوروا طرقًا للتبخر ، والترشيح ، والتسامي ، والتبلور ، والأهم من ذلك التقطير.

تم اختراع عملية التقطير حوالي عام 800 وأنتجت ما يسمى بالكحل ، وهو مشروب جديد جعل Geber يخترع رجلاً ذا سمعة سيئة. يدعي البعض أن اسم Geber هو الأساس لكلمة "gibberish".

استعار المسلمون من الهندوس والإغريق لمفاهيمهم عن الرياضيات. كان المسلمون أول من اخترع ترقيم الخانات التسعة والأصفر المهم في الغرب ، على الرغم من أنه من المهم الإشارة إلى أن حضارة المايا في شبه جزيرة يوكاتان اكتشفت ترقيم تسعة أماكن والصفر قبل ذلك بكثير.

في الواقع ، كلمة الجبر هي كلمة عربية ، وذهب شخص يدعى عمر الخيام (ت 1123) إلى ما وراء المعادلات التربيعية إلى المعادلات التكعيبية.

كان بإمكان البحارة العرب الإبحار بسبب استخدام الإسطرلوبات وإنشاء السفن الشراعية التي يمكنها الإبحار مع الريح.

كانت الحياة الفكرية الإسلامية في جزء كبير منها نتاج عبقري لتوليف الثقافات المختلفة وكان انتشار المعرفة عاملاً هائلاً في إحياء التعلم الكلاسيكي وظهور عصر النهضة في أوروبا.


المجازر والاغتصاب الجماعي في التاريخ

ومرة أخرى كان الأتراك مسلمين وذبحوا الأرمن عام 1915-6. وهذا موضوع العلاقات السيئة بين فرنسا وتركيا حتى يومنا هذا.

كان هناك الكثير من المذابح الأخرى التي ارتكبها الأتراك ، على سبيل المثال في بلغاريا. في عام 1924 تم طرد أعداد كبيرة من المسيحيين من تركيا بموجب "التبادل السكاني" ولكن تم إرسال الكثير من المسلمين في الاتجاه الآخر من اليونان والبلقان في نفس الوقت.

سوريا بلد مسلم وهناك الكثير من المجازر هناك. (آخر في الثمانينيات من القرن الماضي حوالي 20000 شخص). كان صدام حسين مسلمًا ، وليس متدينًا جدًا كما أفهم ، وقد ذبح شعبه.

قام العرب في القرن الثامن بمهاجمة ونهب العديد من الأماكن مثل آسيا الصغرى (تركيا الحديثة). لقد احتلوا منطقة شاسعة قبل فترة طويلة من الحروب الصليبية التي كانت بمثابة انتقام لاحتلال الأرض المقدسة.

أحرق العرب مكتبة الإسكندرية التي ربما كانت أكثر الأعمال الوحشية ثقافيًا في العصور الوسطى.

كانوا يجيدون استعباد الناس أيضًا! على سبيل المثال في كورسيكا حيث بنى سكان الجزر قراهم فوق الجبال لتجنب غارات الرقيق العربية.

وصلت غارات الرقيق إلى كورنوال وأيرلندا.

لكن المسلمين كانوا ضحايا المغول الذين ذبحوا الملايين منهم في إيران الحالية. وكان المسلمون ضحايا الصرب في الحروب الأهلية التي أعقبت تفكك يوغوسلافيا. ويُزعم أنه كان هناك تسامح ديني في إسبانيا تحت حكم المسلمين قبل عام 1492 أكثر مما كان عليه في عهد محاكم التفتيش للمسيحيين بعد عام 1492.

الغرب قلق من تأثير الشريعة على وجه الخصوص مع الأمثلة التي نراها في باكستان وأفغانستان. نرى & quothonour القتل & quothonour & quot؛ من قبل رجال مسلمين غاضبين على بناتهم حتى في المملكة المتحدة. هذه أشياء تحدث بدون عذر حرب أهلية أو غزو أو فتنة ، ولكنها تحدث للأبرياء العزل في زمن السلم. نرى عدوانًا من قبل الجماعات الإسلامية في نيجيريا وإندونيسيا ، وكانت هناك حرب أهلية شرسة في الجزائر ، لم يتم الإبلاغ عنها كثيرًا. لا بشكل عام فهي ليست بالضرورة منطقة سلمية! لكن داخل الدين لا شك أن هناك مساحة للتكريس الهادئ في مكان ما! وعندما كنت أسير في المدن الإسلامية ليلاً شعرت بالأمان.


كيف عومل الأتراك المسلمون في الإمبراطورية البيزنطية؟ - تاريخ

الإمبراطورية البيزنطية

كانت الإمبراطورية البيزنطية اسمًا آخر للنصف الشرقي الباقي من الإمبراطورية الرومانية. كما قرأت في فصل سابق ، سقط النصف الغربي الأضعف من الإمبراطورية الرومانية ، بما في ذلك مدينة روما ، في أيدي الغزاة البرابرة. ما تبقى من الإمبراطورية الرومانية كان يحكمه الإمبراطور في القسطنطينية. عاشت الإمبراطورية البيزنطية 1000 عام أخرى ، وسقطت أخيرًا في يد الأتراك العثمانيين عام 1453.

على الرغم من أن شعب الإمبراطورية البيزنطية يعتبرون أنفسهم رومانيين ، إلا أن الشرق تأثر بالثقافة اليونانية ، وليس باللاتينية في الغرب. كان الناس يتحدثون اليونانية ويرتدون ملابس على الطراز اليوناني. ارتدى الأباطرة والإمبراطورات ملابس جميلة من الحرير والأرجواني مصبوغة بالنعال باهظة الثمن. تأثرت الإمبراطورية البيزنطية بالثقافة الهلنستية التي خلقتها فتوحات الإسكندر الأكبر. ازدهر التعلم والتجارة في الإمبراطورية البيزنطية. كما قرأت في فصل سابق ، أنهى الإمبراطور قسطنطين اضطهاد المسيحيين ، وجعل الإمبراطور ثيودوسيوس المسيحية دين الدولة الرسمي للإمبراطورية الرومانية. كان للمسيحية تأثير كبير على الإمبراطورية البيزنطية. تميز الفن البيزنطي بفسيفساء جميلة من الموضوعات المسيحية.

الإمبراطور جستنيان

كان أحد الإمبراطور البيزنطي الشهير جستنيان الأول. حكم جستنيان من عام 527 إلى 565 م. أنشأ جستنيان مجموعة من القوانين تسمى قانون جستنيان. قال هذا القانون أن الإمبراطور وضع جميع القوانين وفسر القوانين أيضًا. كان قانون جستنيان قانونًا في جميع أنحاء الإمبراطورية. يمكن إرجاع العديد من قوانيننا الحديثة إلى قانون جستنيان.

كان هدف جستنيان هو إعادة توحيد الإمبراطورية الرومانية. أرسل الجيوش لمحاربة البرابرة الذين سيطروا على الغرب. كانت جيوش جستنيان الرومانية ناجحة للغاية ، حيث استعادت أجزاء من إفريقيا ومعظم إيطاليا.

أجبرت المجهود الحربي لاستعادة الجزء الغربي من الإمبراطورية جستنيان على رفع الضرائب على شعب الإمبراطورية البيزنطية. كان المواطنون الرومانيون غاضبين من جستنيان بسبب ارتفاع الضرائب على المجهود الحربي ، وأصبح لا يحظى بشعبية. وكانت الإمبراطورة ثيودورا ، زوجة جستنيان ، التي لا تحظى بشعبية أكبر ، لأنها كانت في الأصل مؤدية سيرك وتنحدر من الطبقة الدنيا من الرومان. & quot من كانت هذه المرأة التي كان لها مثل هذه السيطرة على قرارات زوجها؟ & quot؛ فكروا في أنفسهم. لم تشغل ثيودورا مقعدًا خلفيًا لزوجها ، فقد اقترحت قوانين تحمي حقوق المرأة في الإمبراطورية.

استمتع البيزنطيون ، مثل الرومان القدامى في الغرب ، بسباقات العربات في ميدان سباق الخيل ، وهو ملعب بيضاوي كبير مصمم للسباقات. مثل رياضاتنا الحديثة ، كان لدى البيزنطيين فرق يدعمونها. تم تسمية فرق المركبات البيزنطية بعد الألوان: البلوز والريدز والخضر والبيض. بعد السباق ، كانت أعمال الشغب ، في بعض الأحيان ، تندلع في المدرجات وتنتشر في الشوارع ، حيث تدخل المشجعون في الجدال. خلال فترة حكم جستنيان ، كان البلوز والخضر هما الفريقان المهيمنان.

بعد أعمال شغب معينة ، تم القبض على أحد محبي البلوز وأحد مشجعي الخضر. لاحظ جستنيان كيف كان الناس غير سعداء معه ، فقرر إطلاق سراح هذين الشخصين وإجراء سباق عربة في 13 يناير 532. خلال السباق ، خرج المشجعون عن السيطرة ، وبدأوا في توجيه الشتائم إلى الإمبراطور. وبدلاً من تشجيع فرقهم ، صرخ مشجعو كل من الخضر والبلوز نيكا، بمعنى الفوز أو الانتصار. بعد ذلك ، اقتحم المشجعون صندوق Justinian & # 39s الفاخر ، والذي كان متصلاً بأرض قصره. هرب جستنيان إلى القصر باسم نيكا اندلعت أعمال الشغب في الشوارع. كان القصر تحت الحصار حيث تم تدمير معظم المدينة ، بما في ذلك الكنيسة المسماة آيا صوفيا (كنيسة الحكمة المقدسة).

قرر جستنيان ، وهو سجين في قصره ، ركوب سفينة والإبحار بعيدًا عن القسطنطينية ، وتنحي كإمبراطور ، لكنه أنقذ حياته. عندما بدأ بالمغادرة ، نظر خلفه ليجد زوجته ، ثيودورا ، ترفض بعناد. `` أفضل أن أموت إمبراطورة ، على أن أعيش هاربة ، وإلى جانب ذلك ، فإن اللون الأرجواني يصنع حجابًا رائعًا للدفن ، '' قالت. نظرًا لشجاعة زوجته ، قرر جستنيان البقاء. تمت السيطرة على أعمال الشغب ، واستمر جستنيان في حكم الإمبراطورية البيزنطية.

شرع جستنيان في إعادة بناء المدينة بعد نيكا أعمال الشغب. أعاد جستنيان بناء آيا صوفيا ، والتي ، بعد إعادة البناء ، كان لديها أكبر قبة في العالم. لا يزال المبنى قائماً حتى اليوم ، على الرغم من أنه الآن مسجد ، حيث كان الأتراك العثمانيون الفاتحون من المسلمين.


(إليكم لحن الأغنية & quotNorwegian Wood & quot ؛ تصف كلمات الأغاني حياة الإمبراطورة ثيودورا. آمي بورفال ، وهيرب ماهيلونا ، هما مدرسان من هاواي يصنعان مقاطع فيديو قصيرة لمساعدة طلابهما على تذكر أبرز موضوعات التاريخ.)

إخلاء المسؤولية: من خلال النقر على أي روابط يغادر المستخدم موقع Penfield School District ، فإن المنطقة ليست مسؤولة عن أي معلومات مرتبطة بهذه الروابط ، بما في ذلك أي إعلانات منبثقة.

كان نوع المسيحية التي تمارس في بيزنطة يسمى الأرثوذكسية الشرقية. لا تزال المسيحية الأرثوذكسية الشرقية تمارس اليوم. يُدعى رأس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بطريرك القسطنطينية. كان هناك أيضًا رجال يُدعون أساقفة في المدن الرئيسية للإمبراطورية. في الإمبراطورية البيزنطية ، كان للأباطرة سلطة على الكنيسة ، لأنهم اختاروا البطريرك. على الرغم من أن الأرثوذكس الشرقيين والكاثوليكيين كلاهما مسيحيان ، فقد كانت لديهما حجج وحتى معارك ضد بعضهما البعض. لم يوافق البابا ، الزعيم الروحي في روما والكاثوليك في الغرب ، وبطريرك القسطنطينية دائمًا.

لم يكن الإمبراطور البيزنطي آمنًا تمامًا. على عكس الممالك البربرية في الغرب ، حيث انتقل العرش من الأب إلى الابن ، لم يكن هناك أبدًا خط واضح للخلافة في الشرق. كان هذا يسمى & quotMalady of the Purple ، & quot لأن أي شخص يتمتع بالسلطة يمكنه الاستيلاء على العرش في الإمبراطورية البيزنطية. كانت هناك دائمًا مؤامرات للإطاحة بالإمبراطور وكثير من المؤامرات السياسية في القسطنطينية ، حتى بين الأسرة والأقارب.

في عام 672 ، طرح البيزنطيون سلاحًا جديدًا يسمى النيران اليونانية. تم إلقاء هذه النار على العدو ولا يمكن إخمادها ولا حتى بالماء. الشخص الذي حصل على الفضل في اختراع النار اليونانية هو Kallinikos ، وهو سوري يعيش في الإمبراطورية البيزنطية. تم استخدام النيران اليونانية ضد الأساطيل الإسلامية المهاجمة. كانت صيغة النار اليونانية سرًا ، وربما لم يعرف الأباطرة مكوناتها. ألقيت النيران اليونانية في حاويات زجاجية ودُفعت بواسطة مضخة. فقدت Greek Fire في التاريخ ، ولا أحد متأكد تمامًا من كيفية صنعها اليوم. ساعدت النار اليونانية في إنقاذ الإمبراطورية البيزنطية والمسيحية لعدة مئات من السنين. سقطت القسطنطينية أخيرًا في يد الأتراك في عام 1453. سقطت أسوار القسطنطينية ، لكن ثقافة وأفكار الإمبراطورية البيزنطية انتقلت إلى الغرب المسيحي ، مما خلق اهتمامًا جديدًا بالأفكار اليونانية والرومانية الكلاسيكية ، ودعا عصر النهضة.

في الفصل التالي سنقرأ عن الإسلام ومؤسسه محمد ، وهو دين وإمبراطورية تصادفتا مع البيزنطيين في الشرق والممالك البربرية في الغرب.