أخبار

نجالس ساغا في مودروفالابوك

نجالس ساغا في مودروفالابوك


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


اسأل مؤرخ العصور الوسطى: من كتب Njáls Saga؟

Njáls Saga هي واحدة من أطول أربعين ملحمة آيسلندية كتبت بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر.

يمكن للعديد من الآيسلنديين تتبع تراثهم إلى الشخصيات في القصص الملحمية. في الأيسلندية ، تعني الكلمة & # 8216saga & # 8217 كلاً من & # 8216history & # 8217 و & # 8216story & # 8217 ، وتعد قصة Njáls قصة درامية. هناك وفيات وحرق ، ومجاعة وانتقام ، لكن أحد أكثر الألغاز إثارة للاهتمام هو التوجه الجنسي لنجل.

لذلك سألنا مؤرخ العصور الوسطى Arngrímur Vídalín: "من كتب Njáls Saga وكان Njáll مثليًا؟"

لا يُنسب أي نص أيسلندي من العصور الوسطى تقريبًا إلى مؤلف معين. تستند القصص الملحمية على تقليد شفهي عمره قرون من سرد القصص تم تجميعه وعمله في سرد ​​، وأخيراً بعد قرون ، تم تدوينه. تم تحرير إصدار Njáls Saga الذي يعرفه معظم الناس بواسطة Einar Ól. Sveinsson في عام 1954. كان هدفه هو إعادة إنشاء Njáls Saga الأصلي المفقود من خلال جمعه من تنقيحات مختلفة لمخطوطات مختلفة.

قدم العديد من العلماء الحجج المؤيدة لتأليفها ، مع المؤلفين المحتملين هم سوموندور الحكيم ، سنوري ستورلسون وابن أخيه ستورلا دورارسون. ومع ذلك ، لم يجادل أحد في أنه يمكن أن تكون امرأة من كتبته.

يتم التعرف على النغمات الجنسية المثلية لـ Njáll من خلال افتقاره لشعر الوجه والعلاقات الوثيقة مع Gunnar. لم تكن المثلية الجنسية توجهًا جنسيًا معروفًا في العصور الوسطى ، لذلك لم يتم وصف Njáll أبدًا بأنه مثلي الجنس. لكن ، الناس مارسوا الجنس المثلي في كل بلد وأيسلندا ليست استثناء.

لحسن الحظ ، لا توجد إجابة حقيقية على هذا السؤال - فهذا من شأنه أن يزيل السحر من القصة. نحن قادرون على التعامل مع الملاحم من خلال عقلياتنا وخبراتنا ، دون تحيزات أو تحيزات. ولأننا قادرون على عكس أنفسنا في هذه النصوص ، فإنها تقدم لنا باستمرار إمكانيات جديدة ومثيرة للتفسير.


دليل دراسة Njal & # 39s Saga

نجال & # 39 s الملحمة هي الأطول والأكثر احترامًا من بين أربعين ملحمة عائلية كتبت في آيسلندا بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تأتي أحداث الملحمة من عدة مصادر مختلفة ، بما في ذلك الحكايات الشفوية ، كتاب المستوطنات (سرد مفصل لجميع الدعاوى القضائية في آيسلندا في العصور الوسطى) ، كتاب الايسلنديين (سرد لانتشار المسيحية في آيسلندا) ، والملاحم الأخرى أيضًا. تتضمن الملحمة مجموعة واسعة من الشعر الشعري بين فقراتها النثرية في الغالب ، وبعضها مأخوذ مباشرة من مصادر تاريخية.

في الأيسلندية ، تعني كلمة "ملحمة" كلا من "التاريخ" و "القصة". وعلى الرغم من أن هذا النص يقدم نسخة شعرية من التاريخ الآيسلندي ، إلا أنه يستفيد استفادة كاملة من الشكل الدرامي. تمامًا كما استخدم شكسبير الشخصيات التاريخية كأساس للعديد من شخصياته بعد بضعة قرون ، أخذ مؤلف هذه الملحمة ، الذي ظل مجهولاً ، آيسلنديين حقيقيين ووضعهم في مسرحيته. يظهر العديد منهم في قصص أخرى ، لكن البعض منهم - مثل شقيق جونار ، كولسكيج - غائب بشكل ملحوظ عن الملاحم الأخرى. قد يعني هذا أن المؤلف اخترع عمداً هذه الشخصية للدراما ، أو أن التفسيرات الدرامية الأخرى للأحداث لم تجد Kolskegg ذات صلة بالقصة. في ملحمة نجال، يقدم المؤلف أيضًا العديد من الأشقاء والآباء والأطفال الذين لا يلعبون أي دور في الحبكة ، مما يوضح أن هذا المؤلف شعر بأنه مضطر للكتابة في سلاسل الأنساب ، كما هو الحال في العديد من القصص الملحمية الأخرى. بطبيعة الحال ، يمكن أن يجعل هذا تجربة القراءة صعبة إلى حد ما للقراء المعاصرين ، لأن هناك العديد من الشخصيات والأماكن التي يجب تتبعها. لكن بالنسبة للقراء المعاصرين ، قدمت سلاسل الأنساب هذه طريقة في الملحمة: العديد من الآيسلنديين قادرون على تتبع نسبهم على طول الطريق إلى الشخصيات في الملحمة. كُتبت هذه القصة بعد أن أعادت النرويج ضم أيسلندا ، لذلك يمكن أيضًا اعتبار الأنساب على أنها تأكيد للهوية الشخصية والوطنية. سوف تمر سبعة قرون أخرى قبل أن تستعيد آيسلندا استقلالها ، الأمر الذي قد يساعد في تفسير الاحترام الدائم الذي يستمر القراء في الشعور به تجاه هذه الملحمة.

عند التعرض الأول ، قد يتعرف المرء على الملاحم لعرضها للعنف الوحشي والبراعة الجسدية ، لكن شخصية العنوان بلا لحية ليست محاربًا. يحمل فأسًا هزيلة ذات مقبض قصير مرة واحدة فقط في القصة بأكملها. ملحمة نجال يحتفل بالذكاء والحكمة والحسم والعزيمة والفطنة التجارية الحاذقة والقدرة على إعطاء وتلقي المشورة واللياقة والشعور بالشرف. يقول المترجم روبرت كوك ، "في عصر الشك الذاتي وأزمات الهوية وعدم اليقين الوجودي ، من المنعش أن نقرأ عن اتخاذ القرارات الحازمة والعمل الهادف من قبل الرجال والنساء الذين لديهم إحساس أكيد بأنفسهم" (xv).

كيفية الاستشهاد بـ https://www.gradesaver.com/njals-saga بتنسيق MLA

أسئلة وأجوبة Njal & rsquos Saga

يعد قسم الأسئلة والأجوبة في Njal & rsquos Saga مصدرًا رائعًا لطرح الأسئلة والعثور على إجابات ومناقشة الرواية.

في حلقة Thorgunna ، تم القبض على مهاجرة من هبريدس مع فراشها الفاخر في زخات مطرية تبين أنها ملطخة بالدماء. قبل أن تأخذ سريرها وتموت ، تحذر من أن كل الفراش قد تلف. عندما لا يكون الأمر كذلك.

يأتي الصراع بين هاتين الديانتين بسرعة ويتم تسويته بسرعة أيضًا ، على الرغم من أن آثاره دائمة. يُنظر إلى نجال على أنه شخصية حكيمة قبل فترة طويلة من ظهور الدين الجديد ، لذلك عندما يكون من بين أول من اختارها.

حوله أولاف تريغفاسون. أرسل قسيسًا لتبشير الآيسلنديين. سعت البعثات السابقة أيضًا إلى التحويل. بحلول أواخر التسعينيات ، اندلعت التوترات الدينية بين المسيحيين والوثنيين في بعض عمليات القتل حيث كان الدين هو.

دليل الدراسة لملحمة نجال ورسكووس

يحتوي دليل دراسة Njal & # 39s Saga على سيرة ذاتية ومقالات أدبية وأسئلة اختبار وموضوعات رئيسية وشخصيات وملخصًا وتحليلاً كاملاً.

مقالات لـ Njal & rsquos Saga

مقالات Njal & # 39s Saga هي مقالات أكاديمية للاقتباس. تمت كتابة هذه الأوراق بشكل أساسي من قبل الطلاب وتقدم تحليلًا نقديًا لملحمة نجال و # 39.


Njal & # 39s Saga ملخص وتحليل الفصول 95-106

95 - يقدم هذا الفصل فلوسي ثوردارسون ، شقيق ستاركاد المتزوج من شتاينفور ، ابنة قاعة سيدا.

96 - يقدم هذا الفصل Hall of Sida ، التي أنجب شقيقها ، Thorstein (أو `` البطن العريض '') ابنًا اسمه Kol. هذا هو نفس كول الذي قتله كاري في ويلز.

97 - يريد نجال أن يتزوج ابنه بالتبني هوسكولد من ابنة ستاركاد ، هيلديغون. يوافق هوسكولد قائلاً إنه سعيد بإلزام نجال بأي من رغباته. تقول هيلديغون إنها لن تتزوجه إلا إذا أصبحت ربًا أو زعيمًا محليًا. ومع ذلك ، لا يمكنهم العثور على رب له ، لأنه لا يوجد أحد على استعداد لبيعه. يقدم نجال الكثير من النصائح المتضاربة لمن لديهم دعاوى قضائية خلال هذا الوقت المحبط. يجمع نجال كل زعماء القبائل وأنشأوا محكمة خامسة لخطأ المحاكمات والاستئناف لأن المحاكم الربعية لم تفعل الكثير في الآونة الأخيرة في تسوية المشاكل. سوف يختارون الآلهة الجدد لهذا الغرض. يصبح Hoskuld Godi ويستطيع أخيرًا الزواج من Hildigunn. يأخذ على الممتلكات في Ossabaer.

98 - ليتينج ، الرجل الذي تزوج من أخت ترين ستاينفور ، يقيم وليمة كبيرة ويدعو Njalssons و Sigfussons والعديد من الآخرين. إخوته مثيري الشغب. شوهد هوسكولد نجالسون وهو يركب الماضي بأسلوب براغادوسيكوس. يعرض ليتينغ مطاردته إذا كانت هذه هي رغبة هوسكولد ثراينسون - لكنها ليست رغبته. لا يقوم جونار لامباسون ولامبي سيغوردارسون بإجراء محادثة فحسب ، بل كانا مع ثرين عندما قُتل ويريدان الانتقام من الدم منذ أن تورط سكارفيدين شقيق هوسكولد نجالسون في القتل. بعد أن نصبوا كمينًا لهوسكولد نجالسون في تلك الليلة ، أهمل الرجال قطع رأسه ، وتركوه بالكاد على قيد الحياة في النهاية. تأتي والدة هوسكولد ، هرودي ، إلى نجال وبرجثورا في منتصف الليل لطلب مساعدته في شفاء هوسكولد. نجال لا يرى إمكانية له أن يعيش ، ويتفاجأ من أن أحداً كان يعيش. بقي مع هرودني ، زوجته السابقة ، تلك الليلة.

99- قرر سكارفيدين وإخوته نصب كمين لـ Lyting. يخلع Skarphedin ساق Hallgrim على الفور ويدفع Lyting رمحه نحو Skarphedin ، والذي تم حظره فقط بواسطة درع Helgi Njalsson. Skarphedin يخترق العمود الفقري لـ Hallkel بفأسه. يهرب Lyting ، ولكن ليس بدون العديد من الجروح التي ألقاها Grim و Helgi. يخبر ليتينج هوسكولد بما حدث ، ومن الواضح أن ليتينج بالكاد تمسك بالحياة. يوافق هوسكولد على طرح تسوية يحافظ فيها ليتينغ على مزرعته ، لكنه يتماشى مع شروط نجال وابنه في كل شيء آخر. يقول نجال إنه مهتم بالتوصل إلى تسوية فقط إذا تم حظر إخوة ليتينج الباقين على قيد الحياة مع دفع تعويض لهوسكولد ، ابنه بالتبني. ينصح نجال ليتينغ بالتحرك بسبب قوى خارجة عن سيطرته ، لكنه لا يرغب في أن يفرض عليه بهذه الطريقة ، لذلك فهو خارج المستوطنة.

100 - قتل إيرل هاكون على يد عبده كارك ويحل أولاف تريغفاسون مكانه كحاكم للنرويج. يطلب أولاف ، وهو مسيحي ، أن تتحول النرويج وجزر شتلاند وأوركني وجزر فارو أيضًا إلى دينه. نجال هو واحد من القلائل الذين يجدون الإيمان الجديد أفضل من الإيمان القديم. يقال إن نجال "غالبًا ما كان يتغذى على نفسه" (173) أيضًا. تم إرسال رجل يدعى ثانجبراند إلى أيسلندا ليكرز بالإيمان مع جودليف ، المحارب الأيسلندي العظيم. يدعو Hall of Sida الرجال إلى البقاء معه لأنه لا يبدو أن هناك "سوقًا لبضائعهم". (173) ثانجبراند يغني قداسًا للملاك ميخائيل في صباح اليوم التالي. تحول قاعة سيدا بدافع الاهتمام بهذا الشكل المسيحي ، ويتم تعميده.

101 - أصبح هول وثانجبراند مبشرين في الربيع ، حاملين الصلبان فقط. قاموا بتحويل العديد من أقارب هول ثم انتقلوا إلى Hedin the الساحر ، الذي تم دفعه لقتل المبشرين. بينما كان ثانجبراند متجهًا إلى هوفدابريكا ، هناك فجوة هائلة تقسم الأرض تحت أقدام جواده. يقفز من على الحصان ويتسلق جانب الهوة. يشكر الله.

102- جادليف يطارد هدين الساحر ويضربه برمحه. عندما يعارض Veturlidi الشاعر المبشرين ، قرروا قتله. وتتكون الآية حول هذا. أمر Thorvald the Sickly of Grimsnes Ulf Uggason بقتل المبشرين أيضًا ، لكنه رفض. الترتيب والرفض في شكل آية أيضًا. ومع ذلك ، يتم التخطيط لنصب الكمائن ضد المبشرين عندما يكتشفون ذلك ، فإنهم يلتزمون بخطتهم لتحويل أكبر عدد ممكن من الناس. يقود ثورفالد الكمين بنفسه وقطع ذراعه ، مما أدى إلى وفاته. عندما اجتمعت شتاينون ، والدة الشاعر ، مع ثانجبراند ، قالت إن ثور تحدى المسيح في قتال وأنه لن يشارك. يرد ثانجبراند قائلاً: "سيكون ثور مجرد تراب ورماد إذا لم يكن الله يريده أن يعيش". (177) يقول شتاينون إن سفينة ثانجبراند تحطمت الصيف الماضي لأن ثور رغب في ذلك.

103- جيست أودليفسون ، رجل حكيم ذو رؤية ثانية ، يقيم وليمة للترحيب بالمبشرين. أكثر من 200 وثني موجودون بالفعل ومن المتوقع أن يأتي هائج يدعى Otrygg قليلاً. يقول ثانجبراند إنهم سوف يتنافسون بين الأديان من خلال مباركة كل حريق ومعرفة أي منها يرغب الهائج في السير فيه وأي منها يخشى. عند وصوله ، يسير Otrygg مباشرة عبر نار الوثنيين عندما يحاول تدمير النار المسيحية ، وعصا سيفه في عارضة القاعة أعلاه ، وصليب Thorvald يفقد قبضته على السيف. ثانجبراند ورجاله يقتلون أوتريج. يوصي Gest ، المضيف ، أن يقوم Thangbrand بإحضار هذا الإيمان إلى Althing إذا كان يريد حقًا أن يترسخ في أيسلندا. يعتقد Thangbrand أن هذا هو أصعب مكان على الإطلاق لتحويله بنجاح ، لكن Gest يذكره أن "الشجرة لا تسقط عند الضربة الأولى" (179).

104 - تم حظر Hjalti Skeggjason بسبب الاستهزاء بالآلهة القديمة أثناء وجوده في النرويج ، في إشارة إلى شعره في الفصل 102. قيل للملك أولاف عن تجربة ثانجبراند القريبة من الموت مع انفتاح الصدع تحت حصانه وغضب من الآيسلنديين لشتمه . إنه يحكم على جميع الآيسلنديين في النرويج بالإعدام ويعيد النظر في هذا الحكم القاسي فقط بناءً على تعهد Gizur و Hjalti بنشر الإيمان في أيسلندا. يتعلم هجلتي أنه قد تم حظره ، لذلك يحل محله شخص ما.

105 - في الشيء ، يعلن الوثنيون والمسيحيون أنفسهم غير ملتزمين بقانون المجموعة الأخرى. هناك ضجة كبيرة في Law Rock أنه "لا يمكن لأحد أن يسمع أي شخص آخر" (181). طُلب من Thorgeir ، وهو وثني Godi من Ljosavatn ، إعلان القانون. يضع عباءة فوق رأسه ويصمت ليوم كامل. في اليوم التالي ، كسر صمته وأعلن أن المسيحية هي أساس شريعتهم. وهذا يتضمن التخلي عن "عبادة الأصنام الباطلة ، وفضح الأطفال ، وأكل لحوم الخيل" (181). ومع ذلك ، يضيف ، إذا تم ممارسة هذه الأنشطة في الخفاء ، فلن تكون هناك عقوبة. بعد بضع سنوات تم التخلي عن هذه الإضافة السرية. يتم إدخال الأعياد والعطلات المسيحية الرئيسية في التقويم السنوي أيضًا. يشعر الوثنيون بالخيانة ، لكن القانون هو قانون لأنهم وافقوا بالفعل على قرار ثورغير في هذا الشأن.

106- أموندي الكفيف ، ابن هوسكولد نجالسون ، أتى إلى الشيء بعد ثلاث سنوات من التبشير المسيحي ليبحث عن الغناء. يطلب تعويضًا عن مقتل والده ، لكن Lyting يقول إنه قدم بالفعل تعويضًا إلى Njalssons. يكتسب Amundi البصر لفترة كافية لإغراق فأسه في رأس Lyting. يقول نجال إن ادعاء أموندي صحيح. يتم دفع تعويض بنصف القيمة لأقارب Lyting.

التحليلات

قد يشعر القارئ بالرغبة في التخلي عن الأسماء بعد هذا القسم. يوجد الآن العديد من الشخصيات المختلفة التي تحمل نفس الأسماء ، ويبدو أن مقدماتهم الفردية غير مرتبة ، ويبدو أن أهمية كل شخصية تتضاءل. الافتراض هو أن هذا التعقيد غير العادي ينبع من الرغبة في أن تظل دقيقًا تاريخيًا. ولكن كما يمكننا تحديد النتائج الأكاديمية الجديدة حول تاريخ انتشار المسيحية والقانون في آيسلندا بوضوح ، لا يبدو عبء الدقة قوياً كما قد يفترضه القارئ بالنظر إلى المشكلات المذكورة أعلاه.

إن إنشاء المحكمة الخامسة أمر مثير للاهتمام بشكل خاص لأنه يظهر تأثير نجال على آيسلندا ككل. تحظى نصيحته القانونية بتبجيل كبير لدرجة أنه عندما لم تعد نصيحته تحل المعضلات القانونية ، فلا أحد يلومه. في الواقع ، بالنظر إلى الدافع الخفي لـ Njal لتأسيس آلهة جديدة لابنه بالتبني Hoskuld حتى يتمكن من الزواج ، لا يمكننا التأكد من أن النصيحة القانونية ليست ملوثة. قد يكون عن قصد يقدم نصائح سيئة حتى يتمكن من إثبات سعادة ابنه بالتبني! في حين أن نجال كان بوصلة أخلاقية في بعض النواحي للملحمة ، إلا أنه يتلاعب بشكل غريب عندما يتعلق الأمر بالإجراءات القانونية ، ولا يثق في تأنيبه بقدر ما إذا طُلب منه حل مشكلة أم لا. يمكن للقارئ أن يكون أكثر تسامحًا إلى حد ما في ضوء مشاكل مثل عدم قدرة الإنسان الظاهرة على تجاوز المواجهات العنيفة الوحشية لحل المشكلات. القانون هو أسلوب نجال في تلطيف الإنسان ، لكنه لا يتهرب من استخدامه لمصلحته الشخصية. ربما يكون المغزى من هذه الملحمة هو أن أولئك الذين لا يتمتعون بالمعرفة في القانون يجب أن يكونوا حذرين من حقيقة أنه يمكن خداعهم بسهولة ، أو أن على المرء اكتساب الخبرة في القانون من أجل ممارسة تأثير شخصي.

بينما رأينا بالفعل بعض الأمثلة على التأثير الديني ، فإن هذا القسم يضعه في المقدمة لأول مرة. الفصول 100-106 هي في الأساس سرد لتحول آيسلندا مأخوذ مباشرة من كتاب آري للآيسلنديين و ال كريستني ساغا. قد يرى القارئ أيضًا أوجه تشابه بين الدين هنا وفي الموسم السادس من لعبة العروش (لا يوجد مفسدين هنا!). ومع ذلك ، على عكس الكتاب المقدس أو النصوص الدينية الأخرى ، نجال & # 39 s الملحمة يضفي مصداقية على السحر الوثني وآثاره الملموسة. الحجة أقل إنجيلية من الرسائل المسيحية الحديثة التي تعلن أن الأديان الأخرى كاذبة. إن Hedin the Sorcerer قادر على رسم هوة تحت Thangbrand وابتلاع حصانه من خلال معتقداته الدينية. تبين أن الاختبار بين الديانتين نسبي وليس مطلق. في الواقع ، يتطلب الأمر من ثانجبراند ورجاله إنزال هائج ، حتى لو كان لديهم مساعدة من صليب ونار. عندما يستعيد Amundi البصر لفترة كافية لقتل Lyting ، لا يوجد ذكر للمسيحية أيضًا. في النهاية ، العلاقة بين السحر والمسيحية ليست علاقة فردية في هذه القصة.


القانون

تولي الملحمة اهتمامًا شديدًا بتفاصيل القانون ، ويُعتبر جميع كبار المحامين في أيسلندا رجالًا شرفاء. ومع ذلك ، فإن القانون يتعارض بشكل مباشر مع وحشية الإنسان الطبيعية ورغبته في الانتقام. حقيقة أن التجمع السنوي لجميع الرجال الأحرار في أيسلندا يتمحور حول الإجراءات القانونية يعطي الأمل في مستقبل القانون في آيسلندا ، ولكن حتى محكمة الاستئناف لا تستطيع إنقاذهم من خوض معركة شاملة عند الخداع والخداع. يتم إدخال الخداع في الإجراءات ، وهو تكتيك ليس نادرًا في قانون العصور الوسطى (وللأسف ، الحديث).


Who & # 8217s الذين في الملحمة الآيسلندية

وفقًا للخبير الرائد في أيسلندا & # 8217s في ملحمة Njáls ، Einar Ólafur Sveinsson ، تمت كتابة الملحمة في موعد لا يتجاوز 1280 م. على الرغم من أن الكثيرين حاولوا العثور على مؤلف الملحمة ، وكُتبت العديد من الكتب ، تدعم هذه النظرية أو الأخرى ، إلا أن الهوية الحقيقية للمؤلفين لا تزال لغزا. ومع ذلك ، أصبحت ملحمة Njál رمزًا في الثقافة الأيسلندية كنزًا وطنيًا حقيقيًا يتردد صداها في كل روح آيسلندي ، على الأقل من وقت المخطوطات الورقية في القرن السابع عشر وما بعده. يعود تاريخ قصة الملحمة تقريبًا من منتصف القرن العاشر إلى العقود الأولى من القرن الحادي عشر. يروي قصة صديقين ، جونار هاموندارسون ونجل أورجيرسون ، كون جونار هو البطل ونجل معلمه. إن المشاكل التي يواجهونها كثيرة ومعقدة حقًا ، لكن معظمها تمكن نجال من معالجتها بمعرفته الفائقة بالقانون. هُزم جونار أخيرًا على يد أعدائه ، وفي أعقاب ذلك احترقت مزرعة Njál & # 8217s ، ومات معظم عائلته معه هناك.

البطل الجديد للقصة ، كاري سولموندارسون ، هو الشخص الذي يفلت من الحرق ، ويبدأ في الانتقام لنجال وأبنائه ، وابنه الذي قُتل في الحريق. يتم قتل منفذي الحرائق واحدًا تلو الآخر ، ويبحث كاري بشكل خاص عن زعيمهم ، الزعيم Flosi órðarson. حتى المعركة الكبرى والأخيرة لبريان بورو ، الملك الأيرلندي الأعلى ، أصبحت خلفية للانتقام.

أخيرًا يلتقي كاري وفلوسي ، لكنهما مثل الرجال الشرفاء ، يتصالحان. تزوج كاري من ابنة أخت فلوسي وفلوسي ، وفقدت فلوسي لاحقًا في البحر.

تتعامل ملحمة Njáls ، مثل معظم القصص الملحمية ، مع مفهوم الحرب والسلام والشرف والعار ، أو الالتزام بشروط أو كسر الشروط. في ملحمة Njáls ، تتصدر مؤامرات القانون كل نزاع. لذلك يمكننا أن نرى كيف كان المجتمع يتغير ببطء من الجانب العنيف لحل الخلاف إلى الطريقة الأكثر تحضرًا. لكن الطريقة الحضارية لا تستبعد العنف ، كما لا يزال بإمكاننا رؤية كل شيء من حولنا.

نظرًا لتعدد طبقات ملحمة Njáls ، فإنها تجلب للقارئ باستمرار شيئًا جديدًا. إن caracters حية ورائعة ، وإنسانية للغاية ، ومعقدة للغاية. وبسبب أسلوب كتابة الملاحم ، التي لا تظهر لك أبدًا داخل أذهان المتدربين ، ولكن فقط ما يفعلونه أو يقولون ، يصبحون واقعيين للغاية ، لدرجة أن سكان آيسلندا كانوا يعتقدون على مر العصور أنهم موجودون بالفعل وأن كانت الملحمة حكاية أشياء حدثت في الواقع ، تمامًا كما قيل في الملحمة. لا يزال الكثير يفعلون. لكن ملحمة Njáls هي أولاً وقبل كل شيء قطعة رائعة من الأدب ، وهي واحدة من أعظم الكتب المكتوبة في أوروبا في العصور الوسطى ، وتشهد على معرفة المؤلفين بالقانون والتاريخ الأيسلندي من جهة ، ومن جهة أخرى. معرفة واسعة بالقمامة الأوروبية.

في هذه الصفحة ، سأبدأ في تجميع قائمة من caracters من ملحمة Njáls ، لشرح علاقاتهم ببعضهم البعض وأخذ الأوصاف والاقتباسات من الملحمة.


نجالس ساغا في مودروفالابوك - التاريخ

معركة كلونتارف في الأدب الأيسلندي

ما يقرب من 170 عامًا بعد تكوين كوجاد جايدهيل ري جلايبة، تظهر معركة كلونتارف في نص آخر من العصور الوسطى ، وهو عمل أدبي آيسلندي بعنوان ملحمة برينو نجال (يشار إليها فيما بعد باسم ملحمة نجال). تمت كتابة هذا العمل ج1250-1280. مؤلف هذا العمل غير معروف ، لكن العلماء قرروا بشكل قاطع أنه تم إنشاؤه في آيسلندا. الأحداث الموصوفة في ملحمة نجال يُزعم أنه حدث قبل حوالي 200-300 عام من تأليف النص ، وكانت الغالبية بينهما ج.960-1020.

تتعلق المؤامرة الأساسية بالقضايا المتعلقة بالثأر ، والقتل العمد ، وقانون الشرف في آيسلندا في العصور الوسطى. يلتقي بطلا القصة الرئيسيان ، Njál و Gunnar ، بنهايات مروعة ومفاجئة بسبب حلقة لا تنتهي من العداء والانتقام التي حرضت عليها زوجاتهما ودعمتهما في المقام الأول. يهزم أعداؤه Gunnar بعنف ويواجه Njál مصيرًا كارثيًا بنفس القدر.

هل كنت تعلم؟ العنوان الإسكندنافي القديم ملحمة نجال, برينو نجال، تُترجم إلى "قصة بيرنت نجال" لأن نجال وعائلته احترقوا حتى الموت في منزلهم

الأسطورة والتاريخ

ملحمة نجال، مثل ال كوجاد، هي أدبية بطبيعتها ، ولكنها ، مثل النص السابق ، تهتم روايتها بالأحداث والأشخاص ذوي الحقيقة التاريخية المعروفة أو المؤكدة. حاول العلماء ونجحوا أحيانًا في تأكيد حقيقة بعض الأحداث في هذه الملحمة. على سبيل المثال ، تظهر التنقيبات المتعلقة بموقع يُدعى Bergthorshvol ، المنزل المزعوم لنجال وعائلته ، علامات تدل على إحراقه ، وهذا يؤكد لبعض العلماء حقيقة ملحمة نجال حساب وفاة الأسرة.

حلقة Clontarf في Njál Saga

يظهر بريان بورو وجورمليث وسيتريك وآخرون في هذا النص فيما أطلق عليه العلماء "حلقة كلونتارف". تختلف سلسلة الأحداث إلى حد ما عن رواية كوجاد.

على سبيل المثال ، سيتريك هي القوة المعارضة الرئيسية لبريان بورو ، على عكس مال موردا.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن تصوير Gormlaith أكثر بروزًا وسلبيًا بلا شك. ومع ذلك ، يتماشى هذا جيدًا مع الشخصيات النسائية الأخرى في الملحمة التي تم تصويرها في المقام الأول على أنها محرضات على العنف في العداء بين Njál و Gunnar. دور المحرضات هو دور أدبي مشترك للمرأة في التقاليد الأوسع للملاحم الإسكندنافية القديمة. في حساب كلونتارف التي تحتوي على ملحمة نجال، كان الفايكنج المسمى Brođir مسؤولاً عن وفاة برايان.

الآن رأى برودير أن رجال الملك بريان كانوا يطاردون الفارين ، و
أنه كان هناك عدد قليل من الرجال بالقرب من شيلدبرج.

ثم هرع من الحطب ، واخترق شيلدبرغ ،
ونحت عند الملك.

رمى الفتى تاكت بذراعه في الطريق ، وخلعته السكتة الدماغية
ورأس الملك ايضا ودم الملك كان على الغلام
الجذع ، وشفى الجذع به على الفور.

ثم نادى برودير بصوت عظيم: "الآن دع الإنسان يخبر الإنسان
أن برودير قتل بريان ".

جورج ويب داسنت ، Njál's Saga ، p. 326-327.

ثيودور إم أندرسون ، "ملك أيسلندا". منظار، المجلد. 74 ، رقم 4 (01 أكتوبر 1999) ، ص 923-934.

زوي بوروفسكي ، "لم يحدث أبدًا في الأماكن العامة: النساء والأداء في الأدب الإسكندنافي القديم" في مجلة الفولكلور الأمريكي ، المجلد. 112 ، رقم 443 (01 يناير 1999) ، الصفحات 6-39.

الكسندر بوج ، أصل ومصداقية الملحمة الآيسلندية في المراجعة التاريخية الأمريكية، المجلد. 14 رقم 2 (01 يناير 1909) ، ص 249-261.

روبرت كوك ، مقدمة. وعبر. ملحمة نجال (لندن ، 2001).

لارس لونروث ، ملحمة نجال: مقدمة نقدية (بيركلي ، 1976).

ماجنوس ماجنوسون وهيرمان بالسون ، مقدمة. وعبر ، ملحمة نجال (هارموندستاون ، 1960).

وليام إيان ميلر ، سفك الدماء وصنع السلام: العداء والقانون والمجتمع في ساغا أيسلندا (شيكاغو ، 1990).

هارولد ميتم ، "الفايكنج وأيرلندا: العرق والهوية وتغيير الثقافة" في الاتصال والاستمرارية والانهيار: الاستعمار الإسكندنافي لشمال المحيط الأطلسي، حرره جيمس هـ. باريت (تورنهاوت ، 2003) ، ص 113 - 37.

Donnchadh Ó Corráin ، 'Viking Ireland: After Thinkts' In أيرلندا والدول الاسكندنافية في عصر الفايكنج المبكر، تم تحريره بواسطة Howard B Clarke و Máire Ní Mhaonaigh و Ragnall O’Floinn (دبلن ، 1998) ، الصفحات 421-452.


Njal & # 39s Saga ملخص وتحليل الفصول 46-81

46 - جيزور الأبيض ، زعيم عظيم ، وجير غودي يدعمان بعضهما البعض في كل الأمور. والد Mord Valgardsson موجود في الخارج وتوفيت والدته Unn. كما كان متوقعا ، سيتخذ مورد إجراءات ضد جونار.

47- رجل يدعى Otkel ثري من حيث الملكية وله ولد اسمه Thorgeir وهو شاب لكنه واعد. صديقه ، سكامكيل ، خبيث وغير صادق. جلب شقيق Otkel Hallkel العبد الأيرلندي ملكولف إلى ممتلكاتهم ، لكنه تبين أنه عامل سيئ. إنهم يعانون من المجاعة في الآونة الأخيرة وكان جونار لطيفًا جدًا في تقديم الموارد لأولئك الذين يعانون. تنفد إمدادات Gunnar بسبب لطفه وعندما يقترب من Otkel لشراء المزيد من التبن ، يقابل بالرفض الكامل. نصح Skammkel Otkel بالقيام بذلك بسبب كرههم لـ Sigfussons. بدلاً من ذلك ، يدفع Gunnar ثمن العبد ، Melkolf. عندما عاد Gunnar ، كان Njal قد سمع بالفعل الأخبار وجلب له المزيد من التبن والطعام بشكل استباقي.

48- يخبر هالغيرد العبد الجديد بسرقة الطعام من Otkel وإشعال النار في مخزنه. Otkel وجميع الرجال الأحرار الآخرين في أيسلندا موجودون في Althing والحيوانات جميعًا تعرف Melkolf ، لذلك تم تنفيذ الخطة دون أي إنذار. وبينما كان يجري عائداً على طول نهر رانجا ، كان عليه أن يصلح رباط حذائه المكسور ونسي سكينه وحزامه هناك. إنه متوتر للغاية بحيث لا يستطيع العودة والاستيلاء عليها. في Althing ، يقول Otkel إن الحريق نتج عن قرب المطبخ جدًا من سقيفة التخزين. جونار تصفع هالغيرد عندما تحاول أن تقدم له الجبن والزبدة بعد Althing ، مع العلم أن هذه سلع مسروقة.

49 - سكامكيل يجد السكين ويؤكد مع Otkel أنه من ملكولف. يذهبون إلى Mord Valgardsson ، الذي يقول إن لديه أسرارًا عن منزل Gunnar مقابل ثمن. مقابل ثلاثة أونصات من الفضة ، يقول إنه سيرسل النساء إلى المنزل بهدايا لربات البيوت ، وفي المقابل ، ستُمنح النساء الشيء الذي تريد هالغيرد التخلص منه: البضائع المسروقة. في الواقع ، عادت النساء مع الجبن الذي حاولت هالغيرد تقديمه إلى جونار. يذهب Gunnar إلى Otkel ويعترف بأنه يعرف مصدر هذه الجريمة. يعرض على جيرانهم إصدار الحكم ، لكن Otkel ترفض على أساس أنهم أصدقاء جونار. يعرض Gunnar دفع ضعف القيمة ، لكن Skammkel لا تريد أن تسمح Otkel بالحكم الذاتي. بدلاً من ذلك ، يسعون إلى حكم جيزور الأبيض وجير غودي. يعرض Skammkel لرؤيتهم مكانه ، وتقبل Otkel. يرى Hallbjorn ، شقيق Otkel الحكيم ، أن هذا القرار متهور لأن Skammkel هو أحد أسوأ الكاذبين في البلاد ولن ينقل نصيحة Gizur و Geir بشكل موضوعي. إنهم يتكهنون باستعداد جونار لسحب الدم من هذه المسألة.

50- أخبر Skammkel Gizur و Geir أنه و Otkel يريدانهما أن يكون لهما شرف تقرير مسارهما ، لكنهما يران أن Skammkel هو رجل شرير. في الواقع ، يتابع شره بإخبار Otkel أن Gizur و Geir نصحوه بعدم إجراء تسوية على الإطلاق - بدلاً من إحضار الدعوى إلى Althing. تعرف Hallbjorn أن هذه كذبة. يأتي Otkel و Skammkel إلى منزل Gunnar واستدعاه إلى المحكمة. وكالعادة ، يلتزم جونار ، لكنه أشار إلى أن ذلك "لن يجلب لهم أي شرف". (87)

51 - في Althing ، أخبر Njal جونار أن يستشير Hrut حول كيفية المضي قدمًا. يوصي Hrut بتحدي Gizur في مبارزة ، إذا رفض عرض الحكم الذاتي. يمكن لشقيق Gunnar Kolskegg مبارزة Geir أيضًا. أخيرًا ، تم إخبار Gizur بكذبة Skamkell ، وذهب لتقديم حكم Gunnar الذاتي على الفور. في هذه الأثناء ، يرقد Skammkel مريضًا في خيمته وكل القيل والقال عنه. عندما يلتقي جيزور وجونار ، كاد جونار أن يرفض الحكم الذاتي بدافع الكبرياء ، لكن نجال يقنعه بقبول ذلك. ستعيد تسوية جونار لملكولف (بما أنه لم يتم إخباره عن شره) ، وبدلاً من فقدان هذا العبد ، سيمنح نفسه قيمة الطعام والسقيفة. وبالتالي ، لا يتم دفع أي شيء في التسوية ، ومع ذلك فهي تسوية على الإطلاق. يحاول Gizur جعل Gunnar صديقًا لـ Otkel ، لكنه يقول إن هذا لن يحدث أبدًا.

52 - رونولف ، صديق أوكيل ، يريد من أوكيل أن يزوره حتى يتمكن من شكره على هدية الثور منذ بعض الوقت. يقول Otkel أنه سيأتي. رجل يدعى أودولف يعيش حاليا مع Otkel.

53 - أوتكيل ركوب الخيل في رانولف أخيرًا ، حيث أحضر حصانين يقال إنه الأفضل في أيسلندا. إنهم متحمسون للغاية ويتسابقون مع بعضهم البعض. يسير Otkel بشكل أسرع مما كان ينوي ، ومع خروج توتنهامه ، يصطدم بطريق الخطأ بجونار على الطريق ويمزق جرحًا كبيرًا في أذنه. جونار يحذر Otkel من أن مطارده سيكون معه في المرة القادمة. سكامكيل يسخر منه ويهربون. اكتشف Kolskegg هذا الحادث بعد ذلك بكثير ويقول إن على Gunnar الإبلاغ عنها خوفًا من وفاة الشهود بمرور الوقت. يعتقد رونولف أنه يجب أن يركب معهم إلى المنزل خوفًا من عبورهم مع جونار للمرة الثانية ، لكن أوكيل يرفض. يقول رونولف أن هذه ستكون آخر مرة يرون فيها بعضهم البعض.

54 - راع يركب بسرعة إلى جونار ليخبره عن ثرثرة سكامكيل الأخرى: أن جونار بكى عندما قطعه أوكيل. يقول إنه رأى الرجال يعبرون إلى أسفل بالقرب من النهر ويمكنهم الإمساك بهم ، لكن جونار يحذر ، "دعونا لا نتغلب على كلماتهم" (91). قام جونار بإخراج المطرد في تلك الليلة ورن بصوت عالٍ. يلصقها في الأرض ويقفز على حصانه. لم يسبق لأحد أن رأى جونار غاضبًا كما هو الآن. Hallbjorn ، الأخ الحكيم ، هو أول من هاجم Gunnar على الرغم من أنه يأسف لتحمل المسؤولية عن Otkel. على مضض ، قطع Gunnar ذراع Hallbjorn عند الرسغ. في هذه اللحظة ، يسرع Skammkel نحوه بفأسه العظيم. غونار يضرب الفأس بهدوء من يده ويدفع المطرد من خلال Skammkel ، ويلتقط جسده بالكامل على عمودها. يرسل Skammkel على رأسه. يرمي Audolf رمحًا على Gunnar ، لكن Gunnar أمسك به في الجو وألقاه مرة أخرى مباشرة من خلال Audolf ودرعه. غونار يقفز فوق إضراب Otkel ويقذفه في القناة الهضمية. يأتي Kolskegg أخيرًا لمساعدة Gunnar. قتلوا ثمانية رجال في المجموع. تجري إحدى الشهود لإخبار مورد ويقول إنه لا يهتم كثيرًا رغم أن الضحايا هم من أقاربه.

55- يقدم نجال نصائح لغونار حول كيفية المضي قدمًا في مسيرته في القتل: "لا تقتل أكثر من مرة في نفس السلالة ، ولا تكسر أبدًا أي تسوية يقوم بها الرجال الطيبون بينك وبين الآخرين" (94). يشعر غونار بالفضول إذا كان نجال صاحب البصيرة ، الذي يبدو أنه قادر على معرفة المستقبل ، يعرف وفاته. He does, and describes it as "something people will least expect" (94). Gizur and Geir draw lots to see which of them has to bring about the suit, because neither of them wants to do so. Geir draws the short straw and they both proceed to dig up the bodies, name witnesses, and make a summons.

56 - Skafti and his father Thorodd are great experts in the law and followers of Gizur. They stand as lawyers with Geir at Law Rock to announce the suits against Gunnar and Kolskegg. Gunnar responds to the testimony with his own, which invalidates the whole proceeding. He claimed Otkel as an outlaw the moment he sliced his head with his spur, so no compensation can be had for his death. Furthermore, Gunnar announces that Geir himself should be made a lesser outlaw, forcing him to live in exile for three years, because he brought up the case of a man who was killed without proper claims to the case. Njal explains to Gunnar that Geir's argument is strong and he should not oppose with such fortitude, because he is guilty of murdering these men. Njal also threatens Geir with full outlawry and bids them both to settle these cases. Gizur thinks that Gunnar has too many allies and it would be unwise to shirk a settlement if possible. Otkel is not compensated because of the spur wound he delivered Skammkel is not compensated and the other men are given reasonable compensations based on their individual worths. Gunnar leaves more honorable, having secured Geir and Gizur's pledges of peace.

57 - This chapter introduces Starkad and Hallbera, whose sons, Thorgeir, Bork, and Thorkel, are violent and mean-spirited. Their sister is Hildigunn the Healer.

58 - This chapter introduces Egil, whose sons, Kol, Ottar, and Hauk, are also trouble-makers. Their sister Gudrun Night-sun is very well-mannered, however. The men leave Norway to Iceland for the first time and look around for somebody's horse to fight their own, believing that they have the strongest horse in the realm. Hildigunn says that Gunnar's horse is better. The men respond boastfully, although their father reminds them that Gunnar's good luck is unflappable. Gunnar agrees to the fight on the condition that he never be shamed by these men and that the fight should be for the entertainment of others. Njal says that many men will die as a result of this fight and that this will only provide further hostility within the Norwegian men's family down the line.

59 - Hoskuld Dala-Koll dies. Thorgerd and Thrain have a child whom they name Hoskuld, based on Hallgerd's recommendation. At the horse fight, Skarphedin wants to prod Gunnar's horse so they will have control of its emotion, but Gunnar doesn't want this. As is custom, Gunnar stands on the sideline with a stick to provoke the horses if need be, but it is not needed. When the Norwegian men push their horse, Gunnar pushes back. His horse runs down the other one on top of the men, and they spring up to attack Gunnar. He tosses Kol Egilsson aside, knocking him unconscious. Thorgeir beats Gunnar's horse's eye out before Gunnar can knock him unconscious as well. Gunnar orders Kolskegg to kill his own eyeless horse. Thorgeir tries to rush at Gunnar with his weapon, but a large crowd holds him back. Njal tries to give an offering of peace, but Thorgeir rejects it. Gunnar stands up calmly and the crowd is overcome with peace.

60 - Asgrim, a great lawyer, brings a case forward at the Althing only to discover that he has not brought enough witnesses to press an inheritance lawsuit. Gunnar stands up for Asgrim, offering to duel the defendant, Ulf Uggason. Ulf pays the fine instead. Asgrim says he will always be on Gunnar's side of the law. When Gunnar is invited to both Asgrim's and Olaf's homes in the next season, Njal warns him to always travel in large numbers and to be heavily armed. Gunnar doesn't follow this advice.

61 - Gunnar, Kolskegg, and Jort ride fully armored to Asgrim's with their best weapons. Sigurd Swine-head, a neighbor, spies on Gunnar during his time at Asgrim's and he tells Starkad when he is getting ready to leave. These men are planning an ambush of thirty men against the three of them. Thorgeir promises to bring back evidence of Gunnar's death. Hildigunn the Healer does not think they will succeed. Through taunts, the men gain a few Norwegian followers including Thorir, but they are all aware that is will be their death.

62 - Gunnar becomes very sleepy near the Thjorsa river and has a dream. Kolskegg makes sure that he isn't woken. Gunnar dreams that many wolves ambushed him twice in a row, forcing him to kill almost every one of them, but he could not help his third brother Hjort from being ripped open, his heart in the mouth of a wolf. Gunnar slices that wolf in two but it does not save Hjort's life. He recommends that Hjort go back to Asgrim's home, but he refuses, knowing full well that he will die as a result of this decision to stay by Gunnar's side. They continue on to the spot on the river where his dream had taken place.

63 - Swine-head is the first to be killed: Gunnar shoots an arrow through his shield, into his eye, and out the back of his neck. Kolskegg throws a heavy stone and it breaks another man's skull. Starkad wisely assesses that Gunnar and his team are too skilled with long-distance weapons, and they must charge if they want to stand a chance. Thorgeir says he vowed to bring Hildigunn Gunnar's head, but Gunnar says he must get closer to do so. Gunnar fends the men off even as they charge, flinging their weapons out of their hands with each blow. Thorkel's head goes flying with another strike. Kol wants to fight Kolskegg very badly. He thrusts his spear through Kolskegg's thigh, but Kolskegg quickly takes off Kol's leg with his short sword, which kills him. Gunnar conducts another signature stab and toss with his halberd, this time on Egil. Starkad eggs Thorir on, who was reluctant to come in the first place, knowing that it would be his death. He attacks Hjort in the chest and kills him at once. As predicted, Gunnar slices Thorir in two at the waist directly thereafter. Gunnar and Kolskegg continue to dominate the battle, separating heads and limbs from bodies one after the other. As Starkad flees, Gunnar chases them down to give them wounds. He says that it will be difficult for them to tell good stories about the battle without some blood to show. Gunnar buries Hjort at his home and many people mourn this loss. Hildigunn reprimands Starkad for not following her original advice to stay on good terms with Gunnar.

64 - Gunnar asks Njal what to do regarding all these killings. Njal thinks for a while and comes up with a plan: he has two cases to prosecute (Thorgeir impregnating his kinswoman and the Starkadarssons cutting wood on the edge of his property), but he will give the cases to Gunnar, which will put him in a better position to claim the dead men as outlaws at the time of their killing. This should diminish their compensations to zero in a settlement. He goes into further detail about what to do in the case of objections.

65 -Thorgeir comes to Valgard the Grey and Mord to ask for their help, thinking it ridiculous for Gunnar to have claimed all those men outlaws. Valgard is reluctant to help because he knows that this was not the end of Njal's advice to Gunnar and that it may get nastier. Nevertheless, they help Valgard for a high sum. Mord is to marry Thorkatla, daughter of Gizur the White, and they all ride off to make this happen. When Gunnar finds out, he consults with Njal once more. Njal says that Gunnar must bring about a suit against the late Kol for killing Hjort then he should summon Thorgeir on a charge of seduction as well.

66 - Gunnar and Njal arrive at the Thing with a massive group and join up with Geir and Gizur. Mord questions Gunnar's ability to pursue any cases at Law Rock because of his outrageous murders, thinking him better suited to being an outlaw. Njal says that he has all the legal rights of any other man, citing his gift of full compensation to his plaintiffs last autumn. Njal states furthermore that because Gunnar's enemies had intent to kill him, there is no legal redress for his self-defense: those attackers were outlaws. A man named Hjalti comes forward and offers that Gunnar let the good men present come to a settlement on these issues. Gunnar agrees under the condition that Hjalti himself will never be against Gunnar going forth. Many compensations are cancelled out, but the remaining ones are weighted at half-compensation (100 ounces of silver). Njal helps Gunnar pay with money he had on loan to Starkad. Gunnar comes away as the most honorable man in the South Quarter.

67 - Thorgeir Otkelsson grows up to be an honest and worthy man, despite his father's ills. But Thorgeir Starkadarson meanwhile is displeased with the result of the lawsuits. He consults Mord, who suggests a number of ways in which Gunnar can be seen to have broken settlements. One settlement involves Thorgier Otkelsson and a plot of land. Mord knows that Njal has predicted Gunnar's downfall if he slays two members of the same bloodline, so if Mord can get Gunnar to slay Thorgeir Otkelsson, it should also lead to Gunnar's death.

68 - Thorgeir Starkadarson meets with Thorgeir Otkelsson to flatter him and give him gifts. He gives him a spear inlaid with gold and rides home. A suit about land ownership involving Gunnar is settled at the Thing. Much time passes therafter. The Thorgeirs grow even closer. Gunnar knows of their malevolence for him, and when he sends off all his workers to make hay at Eyjar, Thorgeir Starkadarson finally convinces Thorgeir Otkelsson to attack Gunnar with him. Otkelsson is wise enough to be reluctant, but not wise enough to say no.

69 - When the Thorgeirs come to Gunnar's house, they hide out in the woods before "heaviness came over them and they could do nothing but sleep" (115). Off at Eyjar, some sheep get away and Skarphedin and Thorhild Njalsson go out to find them. They come back without the sheep but with news of the twenty-four men sleeping in the woods by Gunnar's house. Njal says he just had a dream about these men's spirit animals, but that they were frenzied and had no plan. Njal tells Skarphedin and Thorhild to let Gunnar know of the circumstances and to send for more men meanwhile, Njal will scare the men away. He does so by confronting them and exaggerating the forces that Gunnar has waiting for them.

70 - Njal is asked to arbitrate a settlement about this encounter. Mord rebukes the Thorgeirs for asking for Njal's help. Njal makes a famous statement at Law Rock during the proceeding: "with law our land shall rise, but it will perish with lawlessness" (117). The case is settled with all of the conspiring men paying 100 ounces of silver and the Thorgeirs paying 200 each. Olaf Peacock hosts Gunnar at his home after the Althing and gives him three gifts: a gold ring, a cloak which the king of Iceland once owned, and an Irish dog as a companion. Olaf says the dog will bark at all enemies, but never at a friend.

71 - The Thorgeirs go back to Mord to come up with another plan to get at Gunnar. He says that Otkelsson should seduce another of Gunnar's kinswomen and they will plan an attack on Gunnar after rumors are spread about Gunnar's malevolence toward them for this seduction. They must attack Gunnar away from his home now, because his dog is wary of intruders. Finally, the moment arises and they bring thirteen men down to the Ranga river to ambush Gunnar once again.

72 - "[A] great deal of blood appeared on the halberd" (119) at the beginning of Chapter 72, and Kolskegg is perplexed by it. Gunnar says it foreshadows a great battle. They come across the men and quickly take out their bows, killing a few right away. But more men follow them, and a great battle begins. Gunnar breaks through a man's shield, piercing him with his halberd, while another man has his legs cut off by Kolskegg just before he can attack Gunnar from behind. This man falls into the river and drowns. Thorgeir Starkadarson taunts Thorgeir Otkelsson, saying that it almost seems like he has no father to avenge. Otkelsson rushes Gunnar and manages to pierce his arm, but Gunnar quickly breaks his spear in two. He kills another man and sees Otkelsson coming at him again with a sword. Gunnar uses his signature move on him: he thrusts the halberd through him, picks him up with it, and tosses his body far into the river. The body floats down to a rock downriver and is henceforth called Thorgeir's Ford after Thorgeir Otkelsson. The ambushers retreat. Kolskegg wants to follow them, but Gunnar says it will certainly break the bank to have to pay for so many dead men, not to mention the ones they've already killed today. Rannveig, Gunnar's mother, says that bad will come of these killings, even though Hallgerd is very pleased with them.

73 - Njal tells Gunnar that he has now broken one of the guiding principles for a long life: he has killed two men in the same bloodline. Njal will represent his cause at the Thing. At Law Rock Gizur proposes giving Gunnar full outlawry as punishment for his crime in killing Thorgeir Otkelsson. His property should be split up among the men and he should not be fed on his way out of the country.

74 - Njal responds to this proposition by asking all the witnesses whether the Thorgeirs had planned the ambush with the intention of killing Gunnar. Naturally, they all declare that this was true. The case is settled monetarily, but part of the settlement also requires Gunnar to leave under lesser outlawry for three years. If he is caught still in the country, he may be killed with impunity by relatives of the slain. Gunnar gives no indication that he finds this settlement unfair, and he pays the dues. Njal says that this trip abroad will bring him even more honor than the last one and he will live to become an old man, but if he should break the settlement, he will be killed. Rannveig is relieved that Gunnar's enemies will have to pick on somebody else for a while when he is gone.

75 - Thrain Sigfusson and the Njalssons have separate plans to go abroad at the same time as Gunnar. Gunnar and Kolskegg get Gunnar ready to go, but when his horse slips and he is ejected from the saddle, he has a lapse in judgment. He looks back at Hlidarendi, his farm, and thinks it has never been lovelier. He decides to stay against Kolskegg and Njal's wishes. Kolskegg pleads with him to go, but Gunnar is settled in his decision. Kolskegg says he will never return to Iceland because he will be sure to hear the report of Gunnar's death if he does. Gizur and Geir declare Gunnar a full outlaw, meaning that anybody can kill him without redress. Njal knows that after Gunnar's death, the antagonism will be directed at his sons he advises Gunnar of this so that he might take them on right away. Gunnar declines. He asks that Njal look after his son Hogni and pay no attention to his other son, Grani, who acts like his mother. Gunnar is safe for the time being.

76 - Mord conspires to take Gunnar by surprise with another ambush by kidnapping the neighbor farmer, Thorkel, as well as the dog, Sam. They make Thorkel get the dog, so as to draw less suspicion. This does not work because the dog senses suspicion and bites Thorkel in the groin. Onund kills the dog with an axe to the head, but it lets out a loud howl "that was like none they had heard before" before dying (126).

77 - Gunnar wakes in the house and says that his death will be like the death of his dog, whom he calls his foster-child. He sleeps in a loft above the hall together with Hallgerd and his mother. Thorgrim is sent to the hall to see if Gunnar is at home. Gunnar sees his red cloak and stabs at it with the halberd from the darkness. Thorgrim reports that he is not sure if Gunnar is home, but his halberd is. Then he falls down dead. Gunnar shoots arrows at the ambushers, exhausting them into taking a rest. This happens three times, but they just cannot compete with his wall of arrows. Gunnar even takes one of the enemies' arrows to use against them in a taunt. Gizur takes the taunt as a call to charge. Mord wants to burn down the hall, but Gizur says that that would be far too dishonorable. Instead, they cut at the ropes that hold the house up. In this way, they manage to take the whole roof off the hall. Thorbrand Thorleiksson rushes at Gunnar and is able to cut the string on his bow before getting impaled by the halberd. Once more, Mord suggests burning the hall. Gizur rejects this vehemently once again. Gunnar kills Thorbrand's brother by throwing him from the roof scaffolding with the halberd.

In the seminal climactic moment, Gunnar asks Hallgerd for a lock of her hair so that he may restring his bow. He knows he can hold them off so long as he keeps them at a distance. She asks how important this is, and he says his life depends on it. She responds with the harrowing: "Then I'll recall. the slap you gave me, and I don't care whether you hold out for a long or a short time" (128). Gunnar defends himself well and goes on fighting for a long time until he collapses from weariness. At last, Gunnar is killed. Thorkel Elfaraskald writes a poem about Gunnar's brave defense.

Gizur asks Rannveig for land to bury the dead men in. She says that she would have liked to give them more land in the case that they all died. Gizur says she has many reasons to say this, and she is thankful for the land.

78 - Njal is distressed over the death of his friend, as are the Sigfussons. No legal redress is possible because Gunnar was an outlaw at the time of his death. Gunnar is buried sitting up. Rannveig says the halberd will go to whoever can avenge his death, but nobody takes it. She is so angry with Hallgerd that she almost kills her. Hallgerd flees with her son Grani. Hogni takes over Hlidarendi, the estate that drove Gunnar home when he should have left. One day a shepherd and servant hear Gunnar reciting verses in the mound in a joyful mood. They tell Rannveig about this, and she says to tell Njal. They repeat the verse three times to him. Njal sends Skarphedin to stay at Hlidarendi to make sure this is true. Skarphedin becomes good friends with Hogni one night when they are out by Gunnar's mound, it seems that Gunnar has turned around to look at the moon, and four lights start to burn in the mound without shadows. The apparition of Gunnar looks happy as it recites a poem. Skarphedin says that he has been waiting for Hogni to witness this because otherwise, he would never believe it. Hogni says that he would have believed Njal, because it is said he never lies. Skarphedin promises to help Hogni in any endeavor thereafter.

79 - Hogni and Skarphedin sneak out at night with the halberd, but it makes its ringing sound. Rannveig recognizes the sound and tells Hogni that he cannot bring the halberd to Gunnar until he avenges him with it, citing the sound that announces death. Two ravens follow the men their whole way to meet Oddi and his sons, all of whom they kill very quickly. Since Oddi had been herding sheep, they do well by imitating sheep as they continue on. They encounter Starkad and Thorgeir, both of whom try to run away however, they cannot get away quick enough and are quickly killed. When they see Hof in a field, he offers peace and full reconciliation. Hogni had not intended to give self-judgment, but he is convinced otherwise: Hof lives.

80 - Njal presses the case of the slaying of Starkad and Thorgeir, but Mord owes many people money and ends up paying the compensation and reconciling. Geir the Godi and Hogni also complete a settlement whereby they make peace and Geir stays at Hlidarendi for the rest of his life. He is now out of the saga. Njal arranges a marriage between Hogni and the daughter of Veturlidi the Poet. It is said that Hogni keeps up his friendship with Njal Hogni is now out of the saga.

81 - Kolskegg, who left before Gunnar's death, travels to Norway and then Denmark, where he enters the service of King Svein Fork-beard and receives great honor. Kolskegg has a dream one night that a man made of gleaming light offers to find him a wife and make him a knight. A wise man tells him that he is to become "God's knight" in the southern lands (133). Kolskegg is baptized and heads to Constantinople where he spends the rest of his days in the Varangian guard. He is now out of the saga.

Analysis

There is a recurring line in this section that one might not expect: "He stayed at home for a while, and all was quiet" (118). While this section is densely packed with taunts, plots, and brutal killings, it takes place over a long period of time, which can be difficult to remember or even fathom. It seems that the base unit of time in the saga is not a day or even a week, but rather a whole season. This framing helps to explain why in some cases prominent characters can be 'out of the saga' long before dying or, in other cases, they are out of the saga because they die from old age. Unn is not even named when it is said she dies in this section, and Hoskuld, an extremely important character earlier in the saga, is given only two sentences upon his death: one that states he is dead, and another that states this was a sad event.

Names also gain a new dimension in this section because of the character Skammkel, which is an Icelandic homonym for 'shame'. This makes sense considering the rumor he started about Gunnar weeping when Otkel accidentally put a gash in his ear. His name is shame and he not only shames others, but also commits shameful acts like lying to Gizur and Geir and then immediately lying about what they said to Otkel and Njal. The moral involved with this naming is that friendship is only as good as its ability to improve one's character. Many of the shameful characters throughout the saga are said to be a bad influence on good characters. In the case of Gunnar and Njal, their friendship is only as good as Gunnar's ability to adhere to his friend's advice, knowing that he will never bear a grudge against him or suggest anything that is not in his best interest. Gunnar believes this and yet still disobeys, which is an astounding moment for the reader.

Why would Gunnar, who knows that Njal bears 'second sight' (the ability to foresee the future), disobey something so basic as serving his settlement? This seems to invoke the famous bible verse: "Pride goeth before destruction, and a high mind before the fall" (Proverbs 16.18). At its core, Njal's Saga seeks to demonstrate a multitude of moral lapses and achievements. Having the gift of foresight is important in the saga insofar as the fore-tellings also uncover moral quandaries and the solution to those quandaries. Oftentimes they are unsatisfactory. When so many dishonorable characters can get so much out of the protagonists, it makes the reader question how beneficial the solutions are that are being offered. Again, this moral answer is quite aligned with a biblical verse: "But I say unto you, That ye resist not evil: but whosoever shall smite thee on thy right cheek, turn to him the other also" (Matthew 5.39). Later on, this connection to Christianity will become clearer, but for now, it is an intriguing aspect of what purports to be essentially a history of Iceland.

Along with names, language itself gains a proper place in the saga through repetition. A single sentence, "Brave riding, brother" (93), gains two meanings when used as first as a compliment and then secondly as a sarcastic taunt. Another repetition that cannot be missed is the detailed court proceedings. One could easily become a competent Icelandic lawyer by studying Njal's Saga. The typical pop-culture viking is hardly imagined as a lawyer, and yet he is not a good viking if he is not a good lawyer, as far as this saga is concerned. The terminology 'viking' is also somewhat problematic, because while Gunnar and many of the other protagonists raid and collect booty, they never call themselves 'vikings'—only 'enemy raiders'. Possibly the hardest linguistic repetition in this section, however, is the incessant back-and-forth retaliations between the wives of Gunnar and Njal. Their friendship is tested so much that the reader can hardly take it, let alone the characters.

This section also excels in wit and aphorism. As the taunts grow stronger, so does the cleverness of the taunters. In Chapter 61, Hildigunn aphoristically suggests that her brother "will be carrying both head and hand low when you come from this encounter [with Gunnar]" (103), and in Chapter 62, during that encounter, Kol says, "Are you going to run away, Gunnar?" and is answered with "Ask that when this day is done" (105). Finally, after Gunnar chops off Kol's leg, he asks, "Did that hit you or not?" (106). Kolskegg follows up with, "You don't need to look: it's just as you think, the leg is gone" (107). These gibes could have come straight out of a modern blockbuster, and yet here they are 10 centuries earlier in Njal's Saga.


SCANDINAVIAN 220: Early Scandinavian Literature – The Sagas of Möðruvallabók

The manuscript Möðruvallabók (AM 132 fol., 1330–70) contains eleven sagas of Icelanders and is arguably the most important compilation of such sagas. The eleven sagas will be read as they are preserved in the manuscript and considered as individual texts and as parts of the larger compilation. Comparison with standard editions of the various sagas will allow for considerations concerning manuscript variation, textual criticism, new philology, and editorial choices. Readings from the new Routledge Companion to the Medieval Icelandic Sagas will highlight current trends in saga scholarship.

Texts: The sagas of Möðruvallabók (Njáls saga, Egils saga, Finnboga saga, Bandamanna saga, Kormáks saga, Víga-Glúms saga, Droplaugarsona saga, Ǫlkofra saga, Hallfreðar saga, Laxdœla saga و Fóstbrœðra saga) will be read in Old Norse. Secondary readings in will be in English, German, Icelandic and Modern Scandinavian Languages and include the new Routledge Companion to the Medieval Icelandic Sagas (ed. Ármann Jakobsson and Sverrir Jakobsson 2017).

Prerequisites: At least two semesters of Old Norse language studies (or equivalent).


Njals Saga: A Fictional Account Of Early Iceland Essay

Njal’s Saga: A Fictional Account Of Early IcelandNjal’s Saga: A Fictional Account of Early Iceland“The origin and evolution of saga writing in Iceland are largely matters for speculation. A common pastime on Icelandic farms, from the 12th century down to modern times, was the reading aloud of stories to entertain the household, known as sagnaskemmtun (“saga entertainment”). It seems to have replaced the traditional art of storytelling” (Hermann Palsson, pg.

1). Njal’s Saga uses Old Icelandic writing convention and historical data to give a fictional account of a generation’s lifestyle and struggles. Icelandic literature has become very valuable because historians have realized the great amount of truth that can be found in each saga. According to one historian, the sagas have proven to be of “valuable insight into the fabric of a unique medieval community” (Gary Martin, pg.

1). During the twelfth and fourteenth centuries, there were about “forty sagas written by various anonymous Icelanders” (Gary Martin, pg. 1). Each used a combination of historical facts and drama to create Nowell, 2sagas that tracked generations of people.

We will write a custom essay on Njals Saga: A Fictional Account Of Early Iceland specifically for you
for only $16.38 $13.9/page

Historically, the first people to travel to Iceland were from Norway. According to Gary Martin, they were “surprised to find such a plentiful land” (pg. 1). Not only did they farm, but they also collected food and supplies from the nearby ocean.

There are quite a few sagas that reveal the true historical society of Iceland. “Egil’s Saga records how, on arrival, the settler Skallagrim and his companions ‘went out fishing and seal-hunting, and collecting the eggs of wild foul, for there was plenty of everything” (Gary Martin, pg. 1). In Iceland, the immigrants held to the farming traditions that they had in Norway, so not much changed in the transition. One historian noted, “Iceland, like much of Norway, was essentially country for pastoralists. Short growing seasons made the cultivation of grains marginal” (Gary Martin, pg.

1). Animal products provided the mainstay of the Icelandic diet. An emphasis on dairy cattle and sheep meant that lamb and beef and dairy products such as cheese and whey were relatively plentiful, “especially following good seasons” (Gary Martin, pg. 2)Despite the abundance of food, as more settlers came, the resources were slowly depleted:The following episode from Grettir’s Saga is likely to have been typical: ‘as soon as Eirik knew that Onund had arrived he offered to give him anything he wanted, and added that there was not much land still unclaimed.

Onund said he would like first to see Nowell, 3what land was available. So they went south across the fjords, and when they reached Ofaera, Eirik said, ‘Now you can have a look at it. From here on the land is unclaimed up to Bjorn’s settlement. (Gary Martin, p.

2). Clearly this famine was a historical, recorded event since there are also reports of a shortage of foodstuffs in Njal’s Saga. “This was a time of great famine in Iceland, and all over the country people were going short of hay and food” (Njal’s Saga, Ch. 47). So it is clear that Njal’s Saga includes some factual information, yet still remains a fictional narrative.

Instead of creating a form of law enforcement, the Icelanders usually took matters into their own hands. This is can be seen in the many killings that occur in Njal’s Saga. The Icelandic people had developed a feud system, which was largely based on family and relationships. Being friends or related to someone meant that you stood up for him and defended him at all costs. The importance was not necessarily the individual, but the family name. Lars Lonnroth saw this and commented, “The Feud Pattern emerges from a previous state of balance in the relationship between two families.

A cause for conflict is presented, and the feud breaks out as members of one family commit a punitive act against members of another family” (Lars Lonnroth, pg. 69). This is also clearly seen and recorded in Njal’s Saga when Njal is burned for the sake of his family. Nowell, 4Another interesting aspect of this story is that midway through the saga, Christianity is introduced.

The values and morals upheld by Christianity are very different from those of the Icelandic culture. The Christian value system is based on love, specifically the love God has for people. It is also founded on people’s love for God and for one another. This calls for forgiveness of those who have wronged you and for an attitude of fairness and submission to God. The differences between the two moral systems may have influenced the writer since Njal’s Saga was written years after the Christians came into Iceland. G.

Turville-Petre notes” but at times the Christian outlook dominates in the Njal’s Saga forgiveness triumphs over vengeance” (G. Turville-Petre, pg. 251). It is interesting that religion was a major influence on the Icelandic writing. It seems that when Christianity came into the picture, the Icelanders took the best of both worlds. They still maintained the feud system, which allowed murder, yet still, acted in the name of God, even violently.

Even before Christianity came, the Icelanders had already developed their pagan religion. Hermann Palsson remarked: “The learned men of medieval Iceland took great pride in their pagan past and copied traditional poems on mythological and legendary themes” (Hermann Palsson, pg. 3). Perhaps, they were content with their previous religion, but found comfort in the idea of one God who they could call upon when they were in trouble.

Or perhaps they wanted to Nowell, 5sound more spiritual and righteous in what they were doing. Once again, a very factual event and state of mind which was so carefully captured by the author. It seems that the author had access to Iceland’s historical records. He then utilized his literary skill to create fantastic stories that encompassed the history and values of his medieval community, thus producing Njal’s Saga. “In the late 12th century, Icelandic authors began to fictionalize the early part of their history (c. 900-1050), and a new literary genre was born: the sagas of Icelanders” (Hermann Palsson, pg.

4). Many of the sagas written were similar in that they were used merely for entertainment purposes and were based on true history. So by comparing these with the documents that are strictly historical, it becomes clear how much of the truth was actually embellished to please the audience using very clever literary devices. The sagas are written stories that are based in factual data, but some of the accounts have been construed or completely made up to satisfy the strong oral tradition that was used. “Though a good deal of the subject matter was evidently derived from oral tradition and thus of historical value for the period described, some of the best sagas are largely fictional their relevance to the author’s own times mattered perhaps no less than their incidental information about the past” (Hermann Palsson, pg. 4).

These sagas were used merely for Nowell, 6entertainment purposes so when the storyteller would run out of things to say, or need to make something more interesting, he would embellish a true story, or make up a false story. It was also not uncommon for the storyteller to add spiritual elements for a bit of mysticism and excitement. The structure of Njal’s Saga may be very telling about the history of Iceland during this time period. According to E. G. Turville-Petre, “the author of Njal’s Saga must have also consulted genealogical lists, and books about early Icelandic Law” (G.

Turville-Petre, pg. 250). This is very interesting because he suggests that there were earlier writings and writing styles. There also might have been different government or feud systems that the author had to learn about.

“The presentation of a new character may be lengthened through extensive genealogies, characterizing adjectives, etc. ” (Lars Lonnroth, pg. 50). There is a definite style evident in the saga that is much like a newspaper report. The reader feels as if the story is just a compilation of events without a common theme between them.

The use of genealogy type writing can be very confusing, but implies that outside information was consulted so that the narrative is not entirely fictional. The author of Njal’s Saga also uses characterization to enhance the plot of this literary work:Nowell, 7It is mostly through valour and heroic exploits that the typical hero’s personality is realized. He is, however, often a composite character, for some of his features are borrowed from a later and more refined ethos than that of early Scandinavia. He is in fact the synthesis of Viking ideals on the one hand and of codes of courtly chivalry on the other. (Hermann Palsson, pg.

3). So, Gunnar is immediately portrayed as a grand hero. He seems almost super-human as “he could strike of throw with either hand, and his sword-strokes were so fast that he seemed to be brandishing three swords at once” (Njal’s Saga, pg. 73). Clearly he is strong and handsome, typical for his role as the gallant hero. The author also focuses on Gunnar’s outward appearance, which suggests that while he is fantastically strong and courageous, he may lack mental sharpness.

E. O. G. Turville-Petre remarks “Gunnar is brave, loyal, and open-handed, but being guileless he also lacks wit. This weakness makes him dependent on his friend Njal, a man of very different stamp” (E. O.

G. Turville-Petre, pg. V). Njal “was so skilled in law that no one was considered his equal. He was a wise and prescient man” (pg.

74). The introduction of Njal into the saga is also very noble yet focuses on his intellectual ability rather than physical strength. Our first impression of Njal is also super-human, almost god-like, as he is “prescient”. Nowell, 8Our attention is also drawn in a negative way to Njal’s physical appearance.

It is recorded that, “Njal was wealthy and handsome, but he had one peculiarity: he could not grow a beard” (pg. 74). During Icelandic times a man’s beard was a symbol of his masculinity, so this characteristic of Njal is very revealing. Perhaps it is a foreshadowing that Njal was not going to live a full life because he cannot grow a full beard. Or perhaps it is a sign of physical or emotional weakness.

Although author of Njal’s Saga is still unknown. Yet the literary devices he used are very entertaining. One of the most common throughout the saga is the litote, which serves to express the drama of a situation. This literary device is specifically crucial in the saga because it explains the fictionalization of history.

A litote is defined as an “understatement” and an example of this from Njal’s Saga is given concerning Hebridean: “he had killed many men and paid compensation for none of them” (Njal’s Saga, pg. 56). This device was probably unknown to the author due to the fact that a written tradition was not yet established. It is used quite often throughout the saga and serves to embellish a character’s positive or negative attributes. The literary devices and combination of history and fiction seen in Njal’s Saga are quite revolutionary for the time period in which it was written. Though no one will ever truly know whom the author of Njal’s Saga is, the amazing characteristics of this saga, the splendid portrayal of characters, the use of spiritual elements, and the historical Nowell, 9data contribute to the author’s unparalleled style.

Njal’s Saga is undoubtedly unique, and speaks of the traditions and virtues upheld by the very first Icelanders. BibliographyWorks CitedLonnroth, Lars. Njal’s Saga: A Critical Introduction. Berkeley: U of California P, 1976. 43-69. Martin, Gary.

Food and Feud in Saga Iceland. 1998. University of Adelaide. 10 Apr. , 2001.

Njal’s Saga. عبر. Magnus Magnusson and Hermann Palsson. London: Penguin, 1960.

Palsson, Hermann. Saga. 1999-2001. Britannica.

com Inc. 25 Apr. , 2001. Turville-Petre, E. O.

G. Introduction. The Story of Burnt Njal. عبر. Sir George Webbe Dasent. London: Aldine P, 1911.

5-11. Turville-Petre, G. Origins of Icelandic Literature. Oxford: Clarendon, 1967. 249-253.History Essays


Ugh, no more Murders

Not into murder mysteries? Don&rsquot worry. Iceland has a whole variety of other authors. Like the poet and novelist Steinunn Sigurðardóttir. Her first book Tímaþjófurinn (&lsquoThe Thief of Time&rsquo), an unusual love story beautifully infused with her poetry, was turned in to a French film in 1999.

The poet, novelist and lyricist Sjón has been active on the Icelandic music scene since the early 1980s. He was even featured as a guest vocalist on a Sugarcubes single Luftgitar (The Sugarcubes were an alternative rock group, formed in 1986 comprised of Björk and other cool people).

Sjón has published many poetry books, novels and novellas. His story, Skugga-Baldur or &lsquoThe Blue Fox&rsquo has been turned into a one-woman play, which is quite a feat considering the story is about a man, Shadow-Baldur, who is hunting a fox in the harsh Icelandic landscape, a botanist and his adopted daughter.

A few novelists have been busy collecting awards and nominations both in Iceland and all over the world. Authors such as Auður Ava Ólafsdóttir, Jón Kalman Stefánsson, Andri Snær Magnason and Gerður Kristný.

If you are in the mood for a laugh, you can check out the hilarious stick figure cartoons of Hugleikur Dagsson. Hugleikur has written several offensive comics such as &lsquoShould you be laughing at this?&rsquo, &lsquoAvoid us&rsquo and &lsquoI hate dolphins&rsquo.

A friend of Hugleikur and an all-around funny girl Lóa Hlín Hjálmtýsdóttir is a comic book writer whose book &lsquoGeneralizations about Nations&rsquo will show you what people actually think about your country. As well as being the lead singer in the popular band FM Belfast, Lóa Hlín has written (and drawn) several comics in her Lóaboratorium which show little slices of life in a hilarious and inappropriate way.

  • Hugleikur's wit earned him a spot in Top 10 sexiest men in Iceland 2015
  • You might find Lóa Hlín and FM Belfast at a festival, check out The Top 10 Festivals in Iceland

So if you want to read an Icelandic book, you have a lot to choose from. Everything from ancient Viking Sagas to Nobel Prize winners and offensive cartoons. What are some of your favourite Icelandic books?


شاهد الفيديو: جنوني. الرادود حسين فيصل. محرم 1436 (قد 2022).