أخبار

التاريخ العنصري للحفلة الراقصة

التاريخ العنصري للحفلة الراقصة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما بدأ الشباب في الذهاب إلى حفلة التخرج في أواخر القرن التاسع عشر ، لم يكن ذلك مجرد رقصة لطلاب المدارس الثانوية. حفلة موسيقية ، اختصار لكلمة "بروميناد" ، كانت في الأصل مناسبة لطلاب الجامعات في الشمال الشرقي والتي تعود جذورها إلى الكرات المبتدئة. تُعرف الكرات المبتدئة ، المعروفة أيضًا باسم حفلات "الخروج" ، الشابات بـ "المجتمع المهذب" ورجاله المؤهلين.

بالنسبة إلى النساء البيض من الطبقة المتوسطة اللائي قد لا يستطعن ​​تحمل تكلفة الكرات المبتدئة ، أدت حفلات التخرج المختلطة للطلاب المتخرجين وظيفة مماثلة من خلال تعريف النساء على عالم الكبار من الأخلاق والآداب وعرضها للأزواج المحتملين. وفقًا لـ Mic ، "كانت الحفلات المبكرة تخضع لنفس القواعد وقواعد اللباس مثل الكرات المبتدئة: كانت مفصولة عنصريًا ، على سبيل المثال ، وتم منع الفتيات من ارتداء الملابس الرجالية."

في عشرينيات القرن الماضي ، بدأت المدارس الثانوية البيضاء في تقديم حفلات التخرج لطلابها المراهقين. مثل حفلات التخرج في الكلية ، كان الهدف منها تعليم الطلاب كيفية التصرف كرجال ونساء محترمين على أساس الجنس والعرق ، وكذلك استبعاد الطلاب السود. بحلول الوقت الذي حدث فيه الكساد الكبير في الثلاثينيات من القرن الماضي ، كانت الحفلة الراقصة كبيرة بما يكفي لدرجة أن بعض مديري المدارس الثانوية ألغوا حفلاتهم حتى لا يتعرض الطلاب الأفقر "للإصابة النفسية".

لكن الحفلات الراقصة انطلقت حقًا في الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما ازدهار ما بعد الحرب وسوق استهلاكي جديد موجه نحو المراهقين جعل الاحتفال الدعامة الأساسية للعام الدراسي الثانوي - وهو الاحتفال الذي يجب على الأولاد دعوة الفتيات إليه ، وليس العكس. حاضر أحد كتب النصائح للمراهقين في خمسينيات القرن الماضي أن "الفتيات اللواتي [يحاولن] اغتصاب حق الأولاد في اختيار التواريخ الخاصة بهم سوف يفسدون مهنة المواعدة الجيدة" ، وفقًا لما ذكرته آن أندرسون في المدرسة الثانوية حفلة موسيقية.

بعد، بعدما براون مقابل مجلس التعليمفي عام 1954 ، عملت المدارس البيضاء في الجنوب بنشاط لتقويض حكم المحكمة العليا بأن المدارس لا تستطيع فصل الطلاب عن طريق العرق. في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، بدأت العديد من المدارس البيضاء التي دمجت فصولها الدراسية في إقامة حفلتين: واحدة للطلاب البيض والأخرى للطلاب السود. في الحالة الشهيرة لمدرسة تشارلستون الثانوية في ميسيسيبي ، بدأ الآباء البيض في تنظيم حفلات التخرج بدعوة فقط للطلاب البيض في عام 1970 ، وهو العام الذي بدأ فيه الطلاب السود الحضور. ردا على ذلك ، نظم الآباء السود حفلة موسيقية خاصة بهم لأطفالهم.

حظيت وعود مدرسة تشارلستون الثانوية باهتمام وطني في عام 1997 ، عندما وعد الممثل مورغان فريمان بدفع ثمن رقصة المدرسة إذا وافقت على إقامة حفلة موسيقية واحدة متكاملة. رفضت المدرسة واستمرت في إقامة حفلات موسيقية متفرقة عنصريًا حتى عام 2008 - وهي قصة مفصلة في الفيلم الوثائقي ليلة حفلة موسيقية في ولاية ميسيسيبي. لكن تشارلستون ليست حتى أحدث مدرسة تلغي الفصل العنصري في حفلتها. الطلاب في مدرسة ويلكوكس كاونتي الثانوية في أبفيل ، جورجيا ، عقدوا فقط أول حفلة موسيقية متكاملة لهم في عام 2013 (تم إلغاء الحفلة الراقصة للبيض فقط في العام التالي).

بالإضافة إلى الحفلات الراقصة المنفصلة ، قام الطلاب أيضًا بمقاومة القواعد الجنسانية المتعلقة بملابس الحفلة الراقصة والسياسات التي تحظر الأزواج من نفس الجنس. في عام 1979 ، أصبح اثنان من الطلاب أول رجل مثلي الجنس معترف به يحضر حفلة موسيقية في المدرسة الثانوية معًا في الولايات المتحدة ، وفقًا لما قالته فرقة العمل الوطنية للمثليين. منذ ذلك الحين ، واصل الطلاب الضغط من أجل الحصول على حفلات موسيقية شاملة لمجتمع الميم حيث يمكن للطلاب اصطحاب من يريدون الرقص ، وكذلك ارتداء الملابس بطريقة لا تلتزم بالمعايير الجنسانية التقليدية.

بينما كانت المدارس تكافح من أجل تضمين العرق والمثليين بين الثمانينيات واليوم ، أصبحت الحفلة الراقصة موضوعًا أكثر بروزًا في وسائل الإعلام. نوع جديد من "أفلام المراهقين" مثل جميلة في اللون الوردي (1986), إنها كل هذا (1999) و يعني البنات (2004) صورت حفلة موسيقية كحدث رئيسي للدراما والرومانسية. تمامًا كما هو الحال في الأفلام ، بدأ الطلاب في المناطق الأكثر ثراءً في البلاد في اصطحاب سيارات الليموزين إلى حفلات التخرج ، والتي كانت تُقام بشكل متزايد في الفنادق بدلاً من صالات الألعاب الرياضية المدرسية.

لكن التغيير الأكبر في الحفلة الراقصة الأمريكية في السنوات القليلة الماضية هو شيء ربما لم يسمع به حتى الخريجون الجدد: الحفل الترويجي. هذا أكثر تفصيلاً بكثير من مجرد سؤال شخص ما ، "هل ستذهب معي إلى حفلة موسيقية؟" عادةً ما تكون الرسائل الترويجية شيئًا يفعله الطلاب إذا كانوا على علاقة بالفعل (ويشتبهون في أن إجابة الدعوة ستكون "نعم") ، مثل إرسال بيتزا أخرى مهمة تقول "PROM؟" أو التباهي بمهاراتهم في الرقص على النار.


قبل قرار عام 1954 الصادر عن المحكمة العليا للولايات المتحدة في براون ضد مجلس التعليم، كانت معظم المدارس في جنوب الولايات المتحدة مفصولة عنصريًا. [1] كانت عملية دمج المدارس بطيئة ، ولم يتم دمج العديد من المدارس حتى أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. من أجل تجنب الاضطرار إلى إقامة حفلة موسيقية متكاملة ، توقفت العديد من المدارس الثانوية عن رعاية أي حفلة موسيقية ، وتم تنظيم حفلات موسيقية منفصلة منفصلة كبديل. [2] [3] [4] [5] [6] في بعض الأحيان تم الاستشهاد بالقلق بشأن المواعدة بين الأعراق كسبب لعدم إقامة حفلة موسيقية واحدة. [5] استشهدت مدارس أخرى بمخاوف المسؤولية كسبب لعدم رعاية حفلة موسيقية. [7]

بالإضافة إلى الحفلات الراقصة المنفصلة ، انتخبت بعض المدارس أيضًا ملوكًا وملكات أسود وأبيض عائدين للوطن ، وضباط صف ، وحتى منحت صيغ التفضيل البيضاء والسوداء المنفصلة مثل "الأكثر احتمالية للنجاح". [3] [6] [8] رعت المدرسة أحداثًا منفصلة ، بما في ذلك الملكات المنفصلة عن العودة للوطن أو صيغ التفضيل ، اعتبرت أنها تنتهك القانون الفيدرالي من قبل وزارة العدل الأمريكية. [9]

في عام 1990، اوقات نيويورك ذكرت أن 10 مقاطعات في جورجيا ما زالت تقيم حفلات موسيقية منفصلة. [10] على الرغم من الإبلاغ عن تراجع هذه الممارسة ، يبدو أن التقارير الصحفية العرضية تظهر استمرارها في بعض المناطق الريفية. [11] [12] [13] منذ عام 1987 ، أفادت مصادر إعلامية عن حفلات التخرج المنفصلة التي تقام في ولايات ألاباما الأمريكية ، [7] [14] أركنساس ، [2] جورجيا ، [4] لويزيانا ، [3] ميسيسيبي ، [15] ساوث كارولينا ، [16] وتكساس. [17]

في مكانين في جورجيا ، "الحفلة السوداء" مفتوحة لجميع الطلاب. فقط "حفلة موسيقية بيضاء" حصرية عنصريًا. [4] [5]

يقوم خريجو المدارس في المدارس التي عقدت حفلات موسيقية منفصلة في بعض الأحيان بلم شمل الفصل أيضًا. [18]

خارج تحرير الجنوب العميق

حتى قبل الاندماج في الجنوب ، كانت هناك حالات لحفلات التخرج المنفصلة في المدارس المتكاملة في شمال الولايات المتحدة. في أواخر عشرينيات القرن الماضي ، على سبيل المثال ، تم تسجيل حفلات موسيقية منفصلة للسود والبيض على أنها تحدث في مدرسة فروبيل الثانوية في غاري ، إنديانا. [19]


ساعدت هذه الصور في دمج حفلات التخرج في مونتغمري ، جورجيا

جلبت صور جيليان لوب القوية لحفلات التخرج المنفصلة عنصريًا "السر المظلم" في مقاطعة مونتغومري إلى العلن. يشرح فيلمها الوثائقي الجديد على شبكة HBO ، Southern Rites ، انتصارات المدينة ومآسيها في مواجهة تاريخها الصعب

أول زوجين من أعراق مختلفة يحضران حفلة موسيقية متكاملة في مونتغمري ، جورجيا. تصوير: جيليان لوب

أول زوجين من أعراق مختلفة يحضران حفلة موسيقية متكاملة في مونتغمري ، جورجيا. تصوير: جيليان لوب

آخر تعديل في الخميس 26 مارس 2020 14.42 GMT

احتفلت T eenagers في مونتغمري ، جورجيا بحفلة موسيقية متكاملة للمرة الخامسة هذا العام - ويرجع الفضل جزئيًا إلى المصور جيليان لوب التي أمضت 12 عامًا في توثيق نضال البلدة لمواجهة التوترات العرقية العميقة - وانتهى بها الأمر بتحويل المدينة من خلال صورها.

في عام 2009 ، نشرت مجلة New York Times Magazine سلسلة من صور Laub لحفلات التخرج في مدرسة ثانوية مقاطعة مونتغومري. كشفت القطعة ما يسميه لوب "السر المظلم" للبلدة وأثارت نقاشًا أدى في النهاية إلى دمج مقاطعة مونتغمري في الحفلة الراقصة أخيرًا. في عام 2011 ، عادت لوب لتوثيق الحدث التاريخي وعلمت أن أحد رعاياها السابقين ، شاب أسود ، قُتل.

الآن ، حولت لوب دراستها للتوترات العرقية في مقاطعة مونتغومري ومقتل جاستن باترسون إلى فيلم وثائقي. يستكشف موقع Southern Rites ، الذي يبث في 18 مايو على HBO ، نضال المجتمع للمضي قدمًا من ماضيه الصعب وسط مأساة جديدة. أنتج الموسيقار جون ليجند الفيلم.

قبل ظهور Southern Rites لأول مرة ، تحدثنا إلى Laub حول المراهقين الذين قابلتهم في مونتغمري ، وكيف تفاعل السكان مع مشروعها وكيف كان الحال عندما تشهد بلدة في مرحلة انتقالية.

الطلاب يمشون في ساحة انتظار السيارات خارج أول حفلة موسيقية متكاملة في ليون ، جورجيا ، في عام 2010 الصورة: جيليان لوب / معرض بنروبي كورتيسي

قمت بتصوير حفلات التخرج المنفصلة لعام 2009 ، وعندما تم نشر الصور ، استاءتني الكثير من العائلات البيضاء لأنني كنت أفضح ما بدا وكأنه سر قذر.

عندما عدت ، كان علي أن أذهب أمام أولياء الأمور ومديري المدرسة لأشرح وأطلب الإذن لتصوير أول حفلة موسيقية متكاملة. لقد توسلت إليهم حقًا وقلت ، "انظروا ، أنا هنا لأروي القصة الجيدة. لم يستجب الناس جيدًا لرؤية حفلاتك المنفصلة ، لكنني أريد أن أحكي قصة الأمل والانتقال في مجتمعك.

كوانتي جوردن وكايلا ميللر ، أمير الحفلة الراقصة والأميرة ، يتشاركان رقصة في حفلة موسيقية متكاملة في عام 2011. الصورة: جيليان لوب / معرض بنروبي كورتيسي

لقد وقعت في حب المراهقين في مونتغمري. يمكنني القول أن الصداقات المختلطة كانت حقيقية للغاية. من ناحية أخرى ، شعرت [مقاطعة مونتغومري] بأنها مجتمع متكامل بسبب الأطفال ، ولكن من ناحية أخرى ، شعرت أن أيدي [المراهقين] كانت مقيدة بسبب الآباء الذين لا يريدون رؤية العلاقات بين الأعراق.

كان كايلا وكوانتي صديقين منذ روضة الأطفال. لقد أرادوا الحصول على حفلة موسيقية متكاملة - ولهذا كان الأمر صادمًا للغاية بالنسبة لي ، حيث كان الآباء يحاولون جاهدين إبقاء هؤلاء الأطفال منفصلين.

يرقص الطلاب في "حفلة موسيقية سوداء" ، حيث يمكن للطلاب البيض أيضًا الحضور ، في فيداليا ، جورجيا في عام 2009. لم يُسمح للطلاب السود بالذهاب إلى "حفلة موسيقية بيضاء". الصورة: جيليان لوب / معرض بنروبي بإذن من

سكايلا في الفستان الأحمر. صديقها باري أسود. لم تستطع اصطحابه إلى الحفلة الراقصة البيضاء ليلة الجمعة لكنها ذهبت معه إلى الحفلة السوداء ليلة السبت. لقد تأذيت لأن باري لم يتمكن من الحضور لحفلة موسيقية ، لكنها كانت موضع ترحيب كبير في الحفلة الراقصة السوداء. لقد اندهشت منها لأنها لم تكن مستاءة كما اعتقدت.

هناك دائمًا ثنائي أو اثنان مختلط كل عام. يمكن دائمًا للفتى أو الفتاة البيضاء الذهاب إلى الحفلة الراقصة السوداء ، ولكن للأسف لم يتم الرد بالمثل عندما يتعلق الأمر بالحفلة البيضاء. تمكن الطلاب المكسيكيون من حضور كليهما.

أول ثنائي عرقي يحضر حفلة موسيقية متكاملة. الصورة: جيليان لوب / معرض بنروبي بإذن من

هناك الكثير من الآباء الذين كانوا منفتحين [على العلاقات بين الأعراق] ، لكن الآباء الذين لم يكونوا على ما يبدو هم الأشخاص الذين يتمتعون بأكبر قدر من السلطة والسيطرة في المدينة.

Angel Howard قبل "الحفلة السوداء": "لا يمكننا إصلاح الحفلة حتى نصلح المدرسة. عندما تجتمع المدرسة ولم تعد ترى الألوان ، عندئذٍ يمكن للحفلة أن تتجمع ولا ترى الألوان بعد الآن الصورة: جيليان لوب / معرض بنروبي

كان والد أنجل نائب مدير المدرسة الإعدادية. كانت خائفة من التحدث [عن الفصل] لأنها لا تريد تعريض وظيفته للخطر. كانت قلقة أيضًا من أنها لن تتخرج إذا تحدثت معي ، لذلك جعلتني أعدني بأن [قصتي في مجلة نيويورك تايمز] لن تُنشر إلا بعد تخرجها. هذا هو مدى خطورة هذا. لم تكن تعتقد حقًا أنها ستتخرج إذا تحدثت معي.

كنت معها في الليلة التي ذهبت فيها هي وصديقتها لالتقاط صور لأصدقائهم في حفلة موسيقية بيضاء - وطُلب منهم المغادرة. وصدم باب في وجهها. لقد كان مدمرا.

يجتمع الطلاب معًا في حلبة الرقص في حفلة موسيقية متكاملة لعام 2011. الصورة: جيليان لوب / معرض بنروبي بإذن من

أحببت الفساتين. أحببت الألوان. أحببت كيف أن معظم الأزواج كانوا متناسقين مع الألوان. كان هناك مثل هذا الجهد والرعاية في كل التفاصيل. ارتداء ملابس الحفلة الراقصة هو وسيلة للتعبير ولا أعتقد أنه يجب منع الأطفال من ذلك. بصريا كانت حلوى العين بالنسبة لي.

هذا هو الشيء الذي يدور حول الفصل بين الحفلات الموسيقية وهو أمر مزعج للغاية - الحفلة الراقصة هي أكبر شيء بالنسبة لهؤلاء الأطفال. يخطط الناس لحفلة موسيقية ويستثمرون في فساتينهم وبدلاتهم لشهور. لذا فإن حقيقة أن مثل هذه الليلة الهامة والمؤثرة في حياتهم ، والتي تعتبر معلمًا حقيقيًا ، يشوبها مثل هذا التمييز كان أمرًا محزنًا للغاية بالنسبة لي.

كيكي وتيرانس في "حفلة موسيقية سوداء" في ماونت فيرنون ، جورجيا في عام 2008. تصوير: جيليان لوب / كورتيسي بينروبي غاليري

تُعرض صور جيليان لوب من مونتغمري حاليًا في معرض Benrubi في مدينة نيويورك. سيتم نشرها أيضًا في كتاب قادم ، Southern Rites ، في يونيو 2015.


تاريخ موجز لكيفية تشكيل العنصرية للطرق السريعة بين الولايات

تم بناء بعض الطرق السريعة في البلاد من خلال مجتمعات الأسود والبني الموجودة. تهدف خطة البنية التحتية للرئيس بايدن إلى معالجة عدم المساواة العرقية. ريتشارد بيكر / كوربيس عبر Getty Images إخفاء التسمية التوضيحية

تم بناء بعض الطرق السريعة في البلاد من خلال مجتمعات الأسود والبني الموجودة. تهدف خطة البنية التحتية للرئيس بايدن إلى معالجة عدم المساواة العرقية.

ريتشارد بيكر / كوربيس عبر Getty Images

في خطته البالغة 2 تريليون دولار لتحسين البنية التحتية لأمريكا ، يعد الرئيس بايدن بالتصدي للعنصرية المتأصلة في النقل التاريخي والتخطيط الحضري.

تتضمن خطة بايدن 20 مليار دولار لبرنامج "يعيد ربط الأحياء التي قطعتها استثمارات تاريخية" ، وفقًا للبيت الأبيض. كما يتطلع إلى استهداف "40 بالمائة من فوائد استثمارات المناخ والبنية التحتية النظيفة للمجتمعات المحرومة".

قام مخططو نظام الطرق السريعة بين الولايات ، والذي بدأ في الظهور بعد قانون الطرق السريعة الفيدرالية لعام 1956 ، بتوجيه بعض الطرق السريعة بشكل مباشر ، وفي بعض الأحيان عن قصد ، عبر مجتمعات السود والبني. في بعض الحالات ، استولت الحكومة على المنازل من قبل المجال البارز.

تقول ديبورا آرتشر ، الأستاذة في كلية الحقوق بجامعة نيويورك ورئيسة المجلس الوطني لاتحاد الحريات المدنية الأمريكي ، إن ذلك ترك ندبة نفسية عميقة في الأحياء التي فقدت منازلها وكنائسها ومدارسها. كتب آرتشر مؤخرًا لمجلة آيوا لو ريفيو حول كيفية تأثير سياسة النقل على تنمية مجتمعات السود.

وتقول إن الرئيس سيواجه تحديات كبيرة في محاولة تصحيح التفاوتات التاريخية.

أمريكا تحسب بالظلم العنصري

"البشرة الخاطئة للحماية". كيف شكل العرق الطرق والمدن الأمريكية

"ما هو غير واضح هو ما إذا كان وكيف سيتم توزيع هذه الأموال بطريقة من شأنها معالجة عدم المساواة العرقية التي بنيت في نظام النقل لدينا والبنية التحتية لدينا ،" قالت لـ NPR's طبعة الصباح.

"أعتقد أنه من المهم أيضًا بالنسبة لنا أن نفكر في كيفية تغيير الثقافة داخل الوكالات ذات الصلة حتى لا يستمر تفضيل الأحياء ذات الطبقة المتوسطة والأثرياء على حساب المجتمعات الملونة ، مما يؤدي إلى إنتاج أنماط غير متوازنة ومنحرفة لتطوير البنية التحتية . "

فيما يلي بعض النقاط البارزة من مقابلة آرتشر مع NPR:

قد تبدأ البنية التحتية الجديدة لبايدن في تفكيك التخطيط الحضري العنصري

لماذا كان المسؤولون يستهدفون مجتمعات مزدهرة نابضة بالحياة؟ هل كان ذلك فقط لأن الناس الذين عاشوا هناك كانوا من السود أو البني؟

في بعض الأحيان ، نعم ، كان هذا هو الحال بالفعل. تم بناء الطرق السريعة في الوقت الذي كانت فيه المحاكم في جميع أنحاء البلاد تقضي على الأدوات التقليدية للفصل العنصري. لذلك ، على سبيل المثال ، كانت المحاكم تبطل استخدام التقسيم العرقي لإبقاء السود في مجتمعات معينة والأشخاص البيض في مجتمعات أخرى. وهكذا برز تطوير الطريق السريع في وقت كانت فيه فكرة إمكانية الاندماج في الإسكان وشيكة. ولذلك عن قصد ، تم بناء الطرق السريعة في بعض الأحيان على خطوط الحدود الرسمية التي رأيناها تستخدم أثناء تقسيم المناطق العرقية. في بعض الأحيان ، طلب أعضاء المجتمع من بناة الطرق السريعة إنشاء حاجز بين مجتمعهم وتجاوز مجتمعات السود.

كما قرأت ورقتك ، لقد اندهشت عندما أدركت عدد الأماكن التي حدث فيها هذا. هل كانت هناك مقاومة ناجحة؟

كانت هناك بالتأكيد مقاومة ناجحة. يمكننا أن نرى أمثلة جيدة في قرية غرينتش بنيويورك. كانت هناك أمثلة من واشنطن العاصمة ، حيث جاءت عبارة "لا توجد طرق للرجال البيض تمر عبر منازل الرجال السود". كانت تلك هي صرخة الحشد للناس في العاصمة الذين قاوموها. وكان هناك أيضًا جهد ناجح في نيو أورلينز.

لكنني أعتقد أنه من المهم الإشارة إلى أن أنجح الجهود لوقف الطرق السريعة لم تكن تلك التي تركز على العدالة العرقية أو تلك التي تم وضعها لحماية مجتمعات السود. الأشخاص الأكثر نجاحًا هم أولئك الذين ركزوا على العدالة البيئية وحماية المتنزهات ومجتمعاتهم بهذه الطريقة.

إذا نجحت هذه المبادرة ، ما هي الطرق التي ترى أن البلد سيكون مختلفًا في غضون خمس أو 10 سنوات؟

أعتقد أنه في الوقت الحالي ، يمكننا أن نرى هذا العرق يشرح بشكل متكرر المجتمعات التي تتلقى فوائد نظام النقل والبنية التحتية لدينا وأي المجتمعات اضطرت لاستضافة الأعباء.

لقد أدت أنظمة النقل لدينا حقًا إلى التباينات العنصرية والتمييز ، والتي يتم تعزيزها يوميًا من الطرق السريعة والطرق والجسور إلى الأرصفة والمواصلات العامة. نحن نجعل من الصعب على السود وغيرهم من الأشخاص ذوي البشرة السمراء الوصول إلى الفرص والاستفادة منها.

لذلك آمل أنه في نهاية هذا المشروع - في نهاية هذه الخطة - كما تقول بعد خمس سنوات ، لن يكون هذا السباق وسيلة لتوضيح من الذي يحصل على الفوائد ومن يتحمل الأعباء. لن تكون طريقة لشرح من لديه إمكانية الوصول ومن لا يمكنه ذلك.

أنتج مارك ريفرز وسيمون بوبرل المقابلة الصوتية وحررها. أنتجت المتدربة في الأخبار الرقمية فرح التهامي لموقع الويب.


& # 8216 دون & # 8217t حتى القيادة من هناك & # 8217: يشرح Black TikToker التاريخ العنصري لبحيرة & # 8216haunted & # 8217 سيئة السمعة

يلقي نجم Black TikTok الضوء على المعاملة العنصرية لمجتمع في جورجيا بعد اكتشاف جثة في بحيرة تم بناؤها على أرض المجتمع # 8217. يقال إن بحيرة لانيير تشتهر بموت غامض.

TikTokerblackbeltbabe ، الاسم الحقيقي Monique Sampson ، لديه أكثر من 218000 متابع وقد شارك مقاطع الفيديو بعد الأخبار التي تفيد بأنه تم العثور على جثة طفل يبلغ من العمر 19 عامًا في بحيرة لانير. وفقد المراهق أثناء السباحة يوم الخميس في خزان يبلغ طوله 44 ميلاً في جورجيا.

& # 8220 آمل أن يتعرف الناس على مجتمع السود المزدهر الذي دفع الثمن النهائي لفقدان مجتمعهم لمجرد أن المدينة أرادت بناء بحيرة ، & # 8221 أخبرت سامبسون صحيفة ديلي دوت عن سبب مشاركتها لمقاطع الفيديو الخاصة بها. & # 8220 أتمنى ألا يتم نسيانهم & # 8221

وقالت في مقطع الفيديو الخاص بها إن 675 شخصًا غرقوا أو اختفوا في البحيرة منذ عام 1957.

قالت سامبسون لصحيفة ديلي دوت إنها لم تكن تعلم بإرث البحيرة حتى غرق شقيقها & # 8220 تقريبًا & # 8221 في حادث تزلج على الجليد بعد انتقال عائلتها إلى شمال جورجيا عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها.

"عند وصف التجربة ، قال إنه شعر كما لو أن شيئًا ما تم جره إلى أسفل ، & # 8221 قالت.

حذرت سامبسون مشاهديها في أحد مقاطع فيديو TikTok يوم الأحد: "ابق بعيدًا عن بحيرة لانيير ، فترة". "لا تقود حتى هناك.”

تضمين التغريدة

فيديو من العام الماضي. بما أنك لن تتركني وحدي بشأن مقاطع الفيديو #lakelanier. هنا يا الذهاب!

♬ الصوت الأصلي & # 8211 BlackBeltBabe

يقول سامبسون ، الذي يدرّس التاريخ الأمريكي في جاكسونفيل ، فلوريدا ، في مقطع فيديو آخر: "القصة الحقيقية لبحيرة لانير هي شيء أكثر قتامة وسخرية مما ستتعلمه في أي وقت مضى".

يُظهر الفيديو شاطئًا تصفه سامبسون بأنه ممتع - قبل أن تسقط قنبلة الحقيقة.

قال سامبسون في الفيديو إنه في عام 1957 ، أرادت مؤسسة الجيش الأمريكي الحصول على الأرض التي كان لديها مجتمع سود "مزدهر" في ذلك الوقت. تقول إن المجتمع كان لديه مضمار سباق وأرض زراعية ومتاجر ملائمة.

قال سامبسون: "طردت [مؤسسة الجيش] السكان من المكان وطالبتهم بالمغادرة وقررت إغراق المنطقة بأكملها التي يتواجد فيها السكان". "كان الأمر مروعًا للغاية. & # 8221

شاركت مقاطع إخبارية لما تم اكتشافه تحت البحيرة: أرض الغابات ، والأراضي الزراعية ، والمنازل القديمة ، والحظائر ، ومضمار السباق يُزعم أنها ظهرت أثناء الجفاف.

يقول سامبسون في الفيديو التالي: "كانت هذه مقاعد استاد" ، مسلطًا الضوء على نجاح مجتمع السود في المنطقة. "كان لديهم كل هذه المرافق المختلفة التي بنوها لهم ، بواسطتهم. جاءت مؤسسة الجيش الأمريكي وقررت أنهم يريدون بناء بحيرة لانيير على حساب المجتمع الأسود الذي كان مزدهرًا ".

تضمين التغريدة

مقاطع فيديو من العام الماضي. انطلقوا هنا لأنكم لا تزالون تزعجني بشأن مقاطع فيديو Lake Lanier lol

♬ الصوت الأصلي & # 8211 BlackBeltBabe

سمعة البحيرة "المسكونة" ليست شيئًا جديدًا ، فقد تمت تغطيتها على نطاق واسع من قبل مدونات السفر ، CNN ، Newsweek ، التي أبلغت عن سمعتها كواحدة من بحيرات أمريكا الأكثر فتكًا.

ومع ذلك ، فإن المقالات الإخبارية حول البحيرة لا تذكر إزاحة البحيرة و # 8217s للمجتمع الأسود. ذكرت مقالة سي إن إن فقط أن البحيرة حلت محل مجتمعات السكان الأصليين.

& # 8220 في كثير من الأحيان ، قال سامبسون لصحيفة ديلي دوت إن إخبار الناس بالتاريخ الحقيقي لهذا البلد يجعل الكثير من الناس غير مرتاحين. & # 8220 أقول دائمًا إننا إذا لم نتعلم الخير والشر والقبيح ، فسنكون على وشك تكرار ما هو قبيح. & # 8220

مقاطع فيديو Sampson & # 8217s حول البحيرة واعتقادها أنها & # 8217s & # 8220haunted & # 8221 لديها مئات الآلاف من المشاهدات.

قال سامبسون: "لا يمكنك فقط إغراق مدينة بأكملها من الناس وتعتقد أن الأجداد لن يعيدوا الثمن بالكامل". "أنا أؤمن بالكارما & # 8230 دفع المجتمع الأسود المزدهر الثمن النهائي."

على Twitter ، كان من الواضح أن السمعة السلبية للبحيرة & # 8217s معروفة جيدًا للجورجيين - وحتى بعض الأشخاص من خارج الولاية.

& # 8220I & # 8217m ليس من جورجيا ولكني أعرف ألا آخذ مؤخرتي إلى بحيرة لانير ، & # 8221 كتب أحد المستخدمين.

أنا لست من جورجيا لكنني أعلم ألا آخذ مؤخرتي إلى بحيرة لانير https://t.co/0q4uEUfaZy

و [مدش] اللعنة! القتل المزدوج & # 8230 (Jazzy_Charrisse) ٢١ مايو ٢٠٢١

هذه هي المرة الثانية التي تتجه فيها بحيرة لانير هذا الشهر & # 8230 هل لم تتعلموا؟ لا تأخذ مؤخرتك بحيرة لانير. pic.twitter.com/wwOx8TXqVY

و [مدش] كام! (wilsonsrue) ٢١ مايو ٢٠٢١

عندما تتجه بحيرة لانيير ، لا يتعين علينا حتى البحث عن السبب ، فنحن نحن أهل جورجيا نعرف لماذا & # 8230 pic.twitter.com/jvDlexOeeP

& مدش ثيرا (@ Therra) ٢١ مايو ٢٠٢١

لاحظ مستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي الآخرون أن تاريخ Lake Lanier & # 8217s سيجعلها خلفية مثالية لفيلم رعب أو عرض تلفزيوني.

الأردن بحاجة لعمل فيلم رعب عن بحيرة لانير

& mdash kay thee pony✨ (x_LilFunSized) ٢١ مايو ٢٠٢١

أهم الأخبار اليوم و # 8217s

سميرة صادق

سميرة صادق صحفية مقيمة في نيويورك تقدم تقارير عن الهجرة والعنف الجنسي والصحة العقلية ، وستكتب أحيانًا عن الميمات والديناصورات أيضًا. تظهر أعمالها أيضًا في Reuters و NPR و NBC من بين منشورات أخرى. تخرجت من مدرسة كولومبيا للصحافة ، وتم ترشيح عملها لجوائز SAJA. اتبع: Samideque

& # 8216 كيف يتم تدريب شرطتنا تدريباً سيئًا؟ & # 8217: شرطي يطالب بشاحنة بريدية وتسجيل # 8217s - لكن مركبات الخدمة البريدية لم يتم ترخيصها & # 8217t

"لا بأس بهذا" بأي حال من الأحوال: شرطي تفجير TikTokers الذي فرض محلول التنفس على امرأة من الأمم الأولى تغادر المحمية

يُظهر TikTok محتالًا اجتماعيًا يستخدم الافتراء ضد المتحولين جنسياً - ويتم إيقافه بأغنية

"يمكنني & # 8217t التدريس حول المساواة العرقية": مدرس يغضب المحافظين باستخدام مقاطع فيديو TikTok حول نظرية العرق النقدية


يُظهر "الترويج" العنصري انفصالًا بين ثري بالوس فيرديس إستيتس وبقية لوس أنجلوس.

بدا الزوجان الشابين مبتهجين بينما كانا يرفعان لافتة على لوحة الملصقات مزينة بقلوب تهدف إلى ترسيخ موعدهما في الحفلة الراقصة القادمة لمدرسة بالوس فيرديس الثانوية - حدث مراهق مثالي مع موضوع حالمة "Wish Upon a Star".

ابتسم الصبي ، الذي عرَّفه أقرانه على أنه طالب تبادل أجنبي ، وهو ينظر بعيدًا عن بُعد. ألقت الفتاة رأسها ضاحكة. التقط شخص ما صورة - في لحظة إحياء لذكرى اللحظة ورسالة الكراهية على الملصق.

"بيانكا أنت عنصري ، لكنني سأقدم لك أي شيء لتذهب معي إلى الحفلة الراقصة."

ستة أحرف كبيرة جدًا داخل الرسالة توضح بوضوح كلمة N. تبرز الحروف الجريئة للفتنة العنصرية بشكل صارخ على لوحة الملصقات ذات اللون اللؤلؤي.

انتشرت الصورة بسرعة على وسائل التواصل الاجتماعي هذا الأسبوع ، مما أثار ردود فعل عنيفة من الطلاب وأولياء الأمور الذين يجادلون بأن الوضع يسلط الضوء على قضايا أكبر حول تطبيع خطاب الكراهية بين الشباب في المجتمعات الثرية التي يغلب عليها البيض.

تقع Palos Verdes Estates على قمة تل يطل على المحيط الهادئ ، وهي معزولة من نواح كثيرة عن بقية لوس أنجلوس. غالبًا ما ينتقل السكان إلى مجتمع الضواحي بحثًا عن تعليم جيد لأطفالهم وحياة هادئة بعيدًا عن صخب شوارع المدينة المحيطة بوسط مدينة لوس أنجلوس.

"PV هي فقاعة منفصلة. قال هايدن فوتشينو ، طالب في المدرسة الثانوية ، "لا نشعر بأننا جزء من مجتمع أكبر". "وقد أدى ذلك بالبعض ، وخاصة الأصغر منهم ، إلى أن ينشأوا في مجتمع لا يتمتع بالكثير من التنوع ، وهو أمر ضار عندما يتعلق الأمر بفهم وجهات نظر الآخرين."

يوم الأربعاء ، بعد يوم من ظهور صورة "برومبوزال" على وسائل التواصل الاجتماعي ، زار المدير آلان تاينر الفصول الدراسية لمخاطبة الطلاب. وقال إن المحادثات كانت تهدف إلى "مراجعة السلوك المناسب" و "كيف أن استخدام الافتراءات العنصرية المؤذية ... أمر غير مقبول".

كان الحرم الجامعي فارغًا أكثر من المعتاد لأن بعض الطلاب اختاروا البقاء في المنزل بعد تهديدات بإطلاق النار تم تداولها على وسائل التواصل الاجتماعي بعد الصورة الترويجية. صاخب آخرون من سيارات بي إم دبليو وسيارات الجيب ولكزس إلى مباني الحرم الجامعي البيج المكونة من طابق واحد حيث كانت تُجرى اختبارات تحديد المستوى المتقدم.

طالب الطلاب وأولياء الأمور في منشورات عبر الإنترنت المدرسة بالتحقيق في الصورة ومعاقبة المتورطين.

اتصل مديرو المدرسة بالطالبين الموجودين في الصورة وعائلاتهم لإبلاغهم بضرورة توقع عواقب وخيمة ، على الرغم من أن المسؤولين رفضوا الإفصاح عما يواجهه الطلاب على وجه التحديد. يحاول المسؤولون أيضًا تحديد من قد يكون حاضرًا عند التقاط الصورة ومن التقطها.

قال تاينر: "في هذا الوقت ، أطلب من جميع المعلمين وأولياء الأمور في مجتمع مدرستنا الانضمام إلي في تذكير طلابنا بأننا نعيش في مجتمع يجب أن يحترم التنوع والتسامح". "في الواقع ، يعد درس الحياة هذا أمرًا بالغ الأهمية ويجب أن تشارك المدرسة والمنزل في تعليمه."

هذه ليست أول حادثة عنصرية تتعرض لها المدرسة. لقد تحدث الطلاب عن سماع أقرانهم بإسقاط الصفات التي تستهدف الأمريكيين الأفارقة والمعاقين والمنحدرين من أصل آسيوي.

قبل بضع سنوات ، كتب شخص ما افتراءً عنصريًا في الغبار على سيارة طالب أمريكي من أصل أفريقي كانت متوقفة في الحرم الجامعي. دفع الحادث مسؤولي المدرسة إلى عقد اجتماعات ومحادثات حول التنوع.

قال تايلر هيكسون ، وهو طالب مبتدئ ، إنه باستثناء بعض المحادثات الواسعة حول العرق ، فإن دلالات كلمة N لم يتم تناولها بشكل مباشر في الحرم الجامعي.

قال إن بعض الطلاب ينظرون إلى الكلمة على أنها مزحة.

قال: "لقد سمعت أن الناس يستخدمونها قليلاً ، لكن التركيز لم يكن أبدًا على المغزى وراء هذه الكلمة".

تعرض تاينر لانتقادات شديدة من البعض في المجتمع بعد أن وصف كلمة N بأنها "مصطلح عام للأمريكيين من أصل أفريقي" في بيان أرسل إلى التايمز يوم الثلاثاء. أثار التعليق غضبًا إضافيًا من بعض الذين قالوا إن الافتراء العنصري مسيء ولا ينبغي الإشارة إليه على أنه مجرد لغة عامية.

عزز المدير لغته في رسالة إلى الوالدين يوم الأربعاء.

كتب: "أعلم أن هذا الحدث المؤسف لا يمثلنا كمجتمع مدرسي". "الكلمات العنصرية والأفعال العنصرية ليس لها مكان في مجتمع مدرستنا. سوف نرتقي فوق هذا ، ونتعلم من هذا ، ونكون مجتمع مدرسي أفضل بسبب ذلك ".

تصدرت الرسائل الترويجية التي تحتوي على رسائل عنصرية عناوين الصحف مؤخرًا في جميع أنحاء البلاد في أوهايو ونيويورك وتكساس وأريزونا ، وكذلك بالقرب من المنزل في غارفيلد هاي في شرق لوس أنجلوس. تم الإبلاغ عن حوادث مماثلة العام الماضي في فلوريدا.

يعد حفل التخرج لطلاب مدرسة Palos Verdes High هو الأحدث في سلسلة من الحوادث التي تتعلق بالمدارس في مجتمعات يغلب عليها البيض والأثرياء في جنوب كاليفورنيا.

في وقت سابق من هذا الشهر ، حققت مدرسة Newport-Mesa Unified School District في سلسلة من الرسائل العنصرية الصريحة المشتركة بين الشباب ، بما في ذلك طلاب من مدرسة نيوبورت هاربور الثانوية في نيوبورت بيتش ، في مجموعة خاصة على Instagram.

سأل أحد أعضاء المجموعة عما إذا كان أي شخص يريد هدية تذكارية أثناء وجود عضو المجموعة في ألاباما وميسيسيبي ، مشيرًا ، "سأحصل على علم اتحاد حقيقي لك."

ثم سأل شخص آخر في المجموعة: "هل ما زالوا يبيعون السود هناك؟"

أجاب عضو المجموعة الذي قام بالرحلة: "إذا فعلوا ذلك ، فسأعطي الجميع عامل مزرعة جديد".

إنها نفس المدرسة التي تصدرت عناوين الصحف الوطنية في آذار (مارس) عندما وقف مجموعة من الطلاب في حفلة مع أكواب بلاستيكية حمراء مرتبة على شكل صليب معقوف بينما وقف البعض وأيدي ممدودة في التحية النازية.

في سبتمبر / أيلول ، بعد مباراة كرة قدم في المدرسة الثانوية في مقاطعة أورانج ، قال جيف بيشوب ، مدير مدرسة سانتا آنا الثانوية ، في منشور على فيسبوك إنه منزعج مما رآه تخويفًا عنصريًا من قبل طلاب أليسو نيجيل.

قام طلاب من Aliso Niguel ، الذي أغلبية طلابه من البيض ، بتعليق لافتات في مباراة كرة القدم كُتب عليها "We love White" و "Build the Wall". خصمهم ، مدرسة سانتا آنا الثانوية ، لديه هيئة طلابية شبه لاتينية بالكامل.

قال بريان ليفين ، مدير مركز الكراهية والتطرف في ولاية كاليفورنيا في سان برناردينو ، إنه في حين أن كاليفورنيا أصبحت أكثر تنوعًا بسرعة ، لا تزال هناك مجتمعات شديدة التمييز. وقال إن هذا إلى جانب عوامل مثل الجهل والتعصب يمكن أن يساهم في زيادة حوادث الكراهية.

وقال: "كثير من هؤلاء الأشخاص الذين ينخرطون في خطاب الكراهية ليسوا من دعاة الكراهية المتشددين". "لدينا هذه المجموعة المتوسطة من الأشخاص الذين يعتقدون أن التعصب أمر مضحك. في عالم وسائل التواصل الاجتماعي اليوم ، سيتم في كثير من الأحيان بث جميع أنواع التعصب الأعمى - سواء ارتُكب عن قصد أو بتهور - بطريقة مؤذية ومثيرة للانقسام في المجتمع بغض النظر عن النوايا ".


ما هي صور ما قبل الحرب لراشيل كيركونيل؟

واجهت Kirkconnell رد فعل عنيف في وقت سابق من هذا الشهر بعد ظهور صور لها في & quot؛ quotantebellum plantation & quot أثناء دراستها في كلية جورجيا وجامعة amp State في عام 2018.

إحدى اللقطات التي أحبتها تظهر امرأتين قوقازيتين ترتديان ملابس حولا أمام علم الكونفدرالية.

يعرض آخر ثلاثة من السيدات بفخر في عباءات مكسيكية تقليدية وسمبريرو بينما يرتدون شوارب كبيرة مزيفة.

Kappa Alpha throws their annual bash during “Old South Week” - a popular event that has previously been held on plantations and used Confederate flags for decoration.

On February 11, 2021, The Bachelor contestant broke her silence on the race controversy.

Taking to Instagram she apologized and pledged to educate herself while encouraging others to learn from her mistakes, writing: "Racial progress and unity are impossible without (white) accountability, and I deserve to be held accountable for my actions."

The 24-year-old posted a video on her Instagram account on February 25 addressing the controversy. She admitted in the video she was "tired" of "not saying anything" through the ongoing outrage.

“If you are in my comments or anywhere defending me or telling people that I did nothing wrong or that there is nothing to be hurt or offended about, please stop," she said in the video.

“That’s not our place to tell people what they can and can’t be offended about. That's wrong and that’s part of the problem so stop saying I did nothing wrong, that’s not true.

“If you really want to support me then encourage me to do better.”

Kirkconnell added she was "going to post some resources" she used or "planned on using because the learning never stops." She said she was hesitant in the past to post links or resources because she didn't "want people thinking it’s performative or not something I really stand by.”


The BMI, lost and found

Weight wasn’t considered a primary indicator of health until the early 20th century, when U.S. life insurance companies began to compile tables of height and weight for the purposes of determining what to charge prospective policyholders.

Like Quetelet’s Index, however, those actuarial tables were deeply flawed, representing only those with the resources and legal ability to purchase life insurance. Weight and height were largely self-reported, and often inaccurately. And what constituted an insurable weight varied from one company to the next, as did their methods of determining weight. Some included “frame size” — small, medium, or large. آخرون لم يفعلوا ذلك. Many didn’t factor in age. Insurers were staffed by actuaries and sales agents, not medical doctors. But despite their lack of medical expertise and insurers’ inconsistent measures, physicians began to use insurers’ rating tables as a means of evaluating their patients’ weight and health. This trend reached its peak in the 1950s and 1960s.

By the 1970s, medical science was on the hunt for a more effective measure of weight. Enter researcher Ancel Keys. Keys and a cohort of fellow researchers conducted a study of 7,500 men from five different countries, aiming to find the most effective of medicine’s existing measures of body fat, that would be both easy and cost-effective enough for regular office visits

As in Quetelet’s work, the researchers’ subjects were drawn from predominantly white nations (the United States, Finland, Italy), along with Japan and South Africa, though their study notes that findings in South Africa “could not be suggested to be a representative sample of Bantu men in Cape Province let alone Bantu men in general.” Most of their findings, the authors note, apply to “all but the Bantu men.” That is, Keys’ findings weren’t representative of, or applicable to, the very South African men included in the study. Like Quetelet’s Index, whiteness took center stage in their research.

But unlike Quetelet, Keys and his colleagues set out to test which diagnostic tool was the best existing measure of body fat. In Keys’ landmark study, he and his fellow researchers hedged their findings significantly:

Again the body mass index […] proves to be, if not fully satisfactory, at least as good as any other relative weight index as an indicator of relative obesity. Still, if density is truly and closely (inversely) proportional to body fatness, not more than half of the total variance of body fatness is accounted for by the regression of fatness on the body mass index.

That is, the BMI was the strongest of three weak and imperfect measures (alongside water displacement and the use of skin calipers). Its claim to fame? Accurately diagnosing “obesity” about 50% of the time. As recently as 2011, that number held fast, as the Journal of Obstetrics and Gynecology found that the BMI detected less than 50% of “obesity” cases in Black, white, and Hispanic women.

In Keys’ same landmark study, he renamed Quetelet’s Index the “Body Mass Index.” And with that, a statistician’s largely forgotten index entered the world of individual health care — directly counter to its inventor’s wishes.


‘Let’s kill all the blacks’: School investigates students' racist rendition of ‘Jingle Bells’

The incident took place late Friday afternoon at Dover High School and was at least partially recorded by another student in the classroom, according to district Superintendent William Harbron. In the video, which was published to YouTube and appears to have been originally posted on Snapchat, two students are seen singing their assignment to the tune of “Jingle Bells.”

“KKK, KKK, let’s kill all the blacks, burn a cross in their front yard and hope they don’t come back,” the students sang. Not all the lyrics in the one-minute video are audible, but they continue the racist sentiments. Other students in the class are heard laughing at points during the song.

According to Harbron, students in the class were instructed to create a jingle about an event that took place in the Reconstruction period after the Civil War. In the wake of the video, the school district — where children of color make up less than 5 percent of the student body — is calling the song “an incident of extreme racial insensitivity.”

In a letter to the district community sent Monday and obtained by The Washington Post, Harbron wrote that the school was working with students and educators to address the “harmful” incident. He added that administrators are “deeply concerned” about the incident, as well as the emotional toll that it could take on the district community.

Harbron acknowledged in an interview Monday afternoon that the instructor did not intervene during the students' performance. He added that the school’s principal is continuing to gather information about what happened.


The Racist History of Portland, the Whitest City in America

It’s known as a modern-day hub of progressivism, but its past is one of exclusion.

PORTLAND, Ore.—Victor Pierce has worked on the assembly line of a Daimler Trucks North America plant here since 1994. But he says that in recent years he’s experienced things that seem straight out of another time. White co-workers have challenged him to fights, mounted “hangman’s nooses” around the factory, referred to him as “boy” on a daily basis, sabotaged his work station by hiding his tools, carved swastikas in the bathroom, and written the word nigger on walls in the factory, according to allegations filed in a complaint to the Multnomah County Circuit Court in February 2015.

Pierce is one of six African Americans working in the Portland plant whom the lawyer Mark Morrell is representing in a series of lawsuits against Daimler Trucks North America. The cases have been combined and a trial is scheduled for January 2017.

“They have all complained about being treated poorly because of their race,” Morrell told me. “It’s a sad story—it’s pretty ugly on the floor there.” (Daimler said it could not comment on pending litigation, but spokesman David Giroux said that the company prohibits discrimination and investigates any allegations of harassment.)

The allegations may seem at odds with the reputation of this city known for its progressivism. But many African Americans in Portland say they’re not surprised when they hear about racial incidents in this city and state. That’s because racism has been entrenched in Oregon, maybe more than any state in the north, for nearly two centuries. When the state entered the union in 1859, for example, Oregon explicitly forbade black people from living in its borders, the only state to do so. In more recent times, the city repeatedly undertook “urban renewal” projects (such as the construction of Legacy Emanuel Hospital) that decimated the small black community that existed here. And racism persists today. A 2011 audit found that landlords and leasing agents here discriminated against black and Latino renters 64 percent of the time, citing them higher rents or deposits and adding on additional fees. In area schools, African American students are suspended and expelled at a rate four to five times higher than that of their white peers.

All in all, historians and residents say, Oregon has never been particularly welcoming to minorities. Perhaps that’s why there have never been very many. Portland is the whitest big city in America, with a population that is 72.2 percent white and only 6.3 percent African American.

“I think that Portland has, in many ways, perfected neoliberal racism,” Walidah Imarisha, an African American educator and expert on black history in Oregon, told me. Yes, the city is politically progressive, she said, but its government has facilitated the dominance of whites in business, housing, and culture. And white-supremacist sentiment is not uncommon in the state. Imarisha travels around Oregon teaching about black history, and she says neo-Nazis and others spewing sexually explicit comments or death threats frequently protest her events.

A protester at a Portland rally against the reinstatement of a police officer who shot a black man (Rick Bowmer / AP)

Violence is not the only obstacle black people face in Oregon. A 2014 report by Portland State University and the Coalition of Communities of Color, a Portland nonprofit, shows black families lag far behind whites in the Portland region in employment, health outcomes, and high-school graduation rates. They also lag behind black families nationally. While annual incomes for whites nationally and in Multnomah County, where Portland is located, were around $70,000 in 2009, blacks in Multnomah County made just $34,000, compared to $41,000 for blacks nationally. Almost two-thirds of black single mothers in Multnomah County with kids younger than age 5 lived in poverty in 2010, compared to half of black single mothers with kids younger than age 5 nationally. And just 32 percent of African Americans in Multnomah County owned homes in 2010, compared to 60 percent of whites in the county and 45 percent of blacks nationally.

“Oregon has been slow to dismantle overtly racist policies,” the report concluded. As a result, “African Americans in Multnomah County continue to live with the effects of racialized policies, practices, and decision-making.”

Whether this history can be overcome is another matter. Because Oregon, and specifically Portland, its biggest city, are not very diverse, many white people may not even begin to think about, let alone understand, the inequalities. A blog, “Shit White People Say to Black and Brown Folks in PDX,” details how racist Portland residents can be to people of color. “Most of the people who live here in Portland have never had to directly, physically and/or emotionally interact with PoC in their life cycle,” one post begins.

As the city becomes more popular and real-estate prices rise, it is Portland’s tiny African American population that is being displaced to the far-off fringes of the city, leading to even less diversity in the city’s center. There are about 38,000 African Americans in the city in Portland, according to Lisa K. Bates of Portland State University in recent years, 10,000 of those 38,000 have had to move from the center city to its fringes because of rising prices. The gentrification of the historically black neighborhood in central Portland, Albina, has led to conflicts between white Portlanders and longtime black residents over things like widening bicycle lanes and the construction of a new Trader Joe’s. And the spate of alleged incidents at Daimler Trucks is evidence of tensions that are far less subtle.

“Portland’s tactic when it comes to race up until now, has been to ignore it,” says Zev Nicholson, an African American resident who was, until recently, the Organizing Director of the Urban League of Portland. But can it continue to do so?

From its very beginning, Oregon was an inhospitable place for black people. In 1844, the provisional government of the territory passed a law banning slavery, and at the same time required any African American in Oregon to leave the territory. Any black person remaining would be flogged publicly every six months until he left. Five years later, another law was passed that forbade free African Americans from entering into Oregon, according to the Communities of Color report.

In 1857, Oregon adopted a state constitution that banned black people from coming to the state, residing in the state, or holding property in the state. During this time, any white male settler could receive 650 acres of land and another 650 if he was married. This, of course, was land taken from native people who had been living here for centuries.

This early history proves, to Imarisha, that “the founding idea of the state was as a racist white utopia. The idea was to come to Oregon territory and build the perfect white society you dreamed of.” (Matt Novak detailed Oregon’s heritage as a white utopia in this 2015 جزمودو essay.)

With the passage of the Thirteenth, Fourteenth, and Fifteenth amendments, Oregon’s laws preventing black people from living in the state and owning property were superseded by national law. But Oregon itself didn’t ratify the Fourteenth Amendment—the Equal Protection Clause—until 1973. (Or, more exactly, the state ratified the amendment in 1866, rescinded its ratification in 1868, and then finally ratified it for good in 1973.) It didn’t ratify the Fifteenth Amendment, which gave black people the right to vote, until 1959, making it one of only six states that refused to ratify that amendment when it passed.

The Champoeg meetings organized early government in Oregon. (Joseph Gaston / The Centennial History of Oregon)

This history resulted in a very white state. Technically, after 1868, black people could come to Oregon. But the black-exclusion laws had sent a very clear message nationwide, says Darrell Millner, a professor of black studies at Portland State University. “What those exclusion laws did was broadcast very broadly and loudly was that Oregon wasn’t a place where blacks would be welcome or comfortable,” he told me. By 1890, there were slightly more than 1,000 black people in the whole state of Oregon. By 1920, there were about 2,000.

The rise of the Ku Klux Klan made Oregon even more inhospitable for black people. The state had the highest per-capita Klan membership in the country, according to Imarisha. The democrat Walter M. Pierce was elected to the governorship of the state in 1922 with the vocal support of the Klan, and photos in the local paper show the Portland chief of police, sheriff, district attorney, U.S. attorney, and mayor posing with Klansmen, accompanied by an article saying the men were taking advice from the Klan. Some of the laws passed during that time included literacy tests for anyone who wanted to vote in the state and compulsory public school for Oregonians, a measure targeted at Catholics.

It wasn’t until World War II that a sizable black population moved to Oregon, lured by jobs in the shipyards, Millner said. The black population grew from 2,000 to 20,000 during the war, and the majority of the new residents lived in a place called Vanport, a city of houses nestled between Portland and Vancouver, Washington, constructed for the new residents. Yet after the war, blacks were encouraged to leave Oregon, Millner said, with the Portland mayor commenting in a newspaper article that black people were not welcome. The Housing Authority of Portland mulled dismantling Vanport, and jobs for black people disappeared as white soldiers returned from war and displaced the men and women who had found jobs in the shipyards.

Dismantling Vanport proved unnecessary. In May 1948, the Columbia River flooded, wiping out Vanport in a single day. Residents had been assured that the dikes protecting the housing were safe, and some lost everything in the flood. At least 15 residents died, though some locals formulated a theory that the housing authority had quietly disposed of hundreds more bodies to cover up its slow response. The 18,500 residents of Vanport—6,300 of whom were black—had to find somewhere else to live.

Men wade through the Vanport flood in 1948 (AP photo)

For black residents, the only choice, if they wanted to stay in Portland, was a neighborhood called Albina that had emerged as a popular place to live for the black porters who worked in nearby Union Station. It was the only place black people were allowed to buy homes after, in 1919, the Realty Board of Portland had approved a Code of Ethics forbidding realtors and bankers from selling or giving loans to minorities for properties located in white neighborhoods.

As black people moved into Albina, whites moved out by the end of the 1950s, there were 23,000 fewer white residents and 7,000 more black residents than there had been at the beginning of the decade.

The neighborhood of Albina began to be the center of black life in Portland. But for outsiders, it was something else: a blighted slum in need of repair.

Today, North Williams Avenue, which cuts through the heart of what was once Albina, is emblematic of the “new” Portland. Fancy condos with balconies line the street, next to juice stores and hipster bars with shuffleboard courts. Ed Washington remembers when this was a majority black neighborhood more than a half a century ago, when his parents moved their family to Portland during the war in order to get jobs in the shipyard. He says every house on his street, save one, was owned by black families.

“All these people on the streets, they used to be black people,” he told me, gesturing at a couple with sleeve tattoos, white people pushing baby strollers up the street.

Since the postwar population boom, Albina has been the target of decades of “renewal” and redevelopment plans, like many black neighborhoods across the country.

Imarisha says she is often the only black person in Portland establishments. (Alana Semuels / The Atlantic)

In 1956, voters approved the construction of an arena in the area, which destroyed 476 homes, half of them inhabited by black people, according to “Bleeding Albina: A History of Community Disinvestment, 1940-2000,” a paper by the Portland State scholar Karen J. Gibson. This forced many people to move from what was considered “lower Albina” to “upper Albina.” But upper Albina was soon targeted for development, too, first when the Federal Aid Highway Act of 1956 provided funds for Portland to build Interstate 5 and Highway 99. Then a local hospital expansion was approved, clearing 76 acres, including 300 African American–owned homes and businesses and many shops at the junction of North Williams Avenue and Russell Street, the black “Main Street.”

The urban-renewal efforts made it difficult for black residents to maintain a close-knit community the institutions that they frequented kept getting displaced. In Portland, according to Gibson, a generation of black people had grown up hearing about the “wicked white people who took away their neighborhoods.” In the meantime, displaced African Americans couldn’t acquire new property or land. Redlining, the process of denying loans to people who lived in certain areas, flourished in Portland in the 1970s and 1980s. An investigation by أوريغونيان published in 1990 revealed that all the banks in Portland together had made just 10 mortgage loans in a four-census-tract area in the heart of Albina in the course of a year. That was one-tenth the average number of loans in similarly sized census tracts in the rest of the city. The lack of available capital gave way to scams: A predatory lending institution called Dominion Capital, أوريغونيان alleged, also “sold” dilapidated homes to buyers in Albina, though the text of the contracts revealed that Dominion actually kept ownership of the properties, and most of the contracts were structured as balloon mortgages that allowed Dominion to evict buyers shortly after they’d moved in. Other lenders simply refused to give loans on properties worth less than $40,000. (The state's attorney general sued Dominion’s owners after أوريغونيان's story ran the AP reported that the parties reached a settlement in 1993 in which Dominion’s owners agreed to pay fines and to limit their business activity in the state. The company filed for bankruptcy a few days after the state lawsuit was filed U.S. bankruptcy court handed control of the company to a trustee in 1991.)

The inability of blacks to get mortgages to buy homes in Albina led, once again, to the further decimation of the black community, Gibson argues. Homes were abandoned, and residents couldn’t get mortgages to buy them and fix them up. As more and more houses fell into decay, values plummeted, and those who could left the neighborhood. By the 1980s, the value of homes in Albina reached 58 percent of the city’s median.

“In Portland, there is evidence supporting the notion that housing market actors helped sections of the Albina District reach an advanced stage of decay, making the area ripe for reinvestment,” she writes.

Construction in Portland along the Willamette River (Don Ryan / AP)

By 1988, Albina was a neighborhood known for its housing abandonment, crack-cocaine activity, and gang warfare. Absentee landlordism was rampant, with just 44 percent of homes in the neighborhood owner-occupied.

It was then, when real-estate prices were at rock bottom, that white people moved in and started buying up homes and businesses, kicking off a process that would make Albina one of the more valuable neighborhoods in Portland. The city finally began to invest in Albina then, chasing out absentee landlords and working to redevelop abandoned and foreclosed homes.

Much of Albina’s African American population would not benefit from this process, though. Some could not afford to pay for upkeep and taxes on their homes when values started to rise again others who rented slowly saw prices reach levels they could not afford. Even those who owned started to leave by 1999, blacks owned 36 percent fewer homes than they had a decade earlier, while whites owned 43 percent more.

This gave rise to racial tensions once again. Black residents felt they had been shouting for decades for better city policy in Albina, but it wasn’t until white residents moved in that the city started to pay attention.

“We fought like mad to keep crime out of the area,” Gibson quotes one longtime resident, Charles Ford, as saying. “But the newcomers haven’t given us credit for it …We never envisioned the government would come in and mainly assist whites … I didn’t envision that those young people would come in with what I perceived as an attitude. They didn’t come in [saying] ‘We want to be a part of you.’ They came in with this idea, ‘we’re here and we’re in charge’… It’s like the revitalization of racism.”

Many might think that, as a progressive city known for its hyperconsciousness about its own problems, Portland would be addressing its racial history or at least its current problems with racial inequality and displacement. But Portland only recently became a progressive city, said Millner, the professor, and its past still dominates some parts of government and society.

Until the 1980s, “Portland was firmly in the hands of the status quo—the old, conservative, scratch-my-back, old-boys white network,” he said. The city had a series of police shootings of black men in the 1970s, and in the 1980s, the police department was investigated after officers ran over possums and then put the dead animals in front of black-owned restaurants.

Yet as the city became more progressive and “weird,” full of artists and techies and bikers, it did not have a conversation about its racist past. It still tends not to, even as gentrification and displacement continue in Albina and other neighborhoods.

“If you were living here and you decided you wanted to have a conversation about race, you’d get the shock of your life,” Ed Washington, the longtime Portland resident, told me. “Because people in Oregon just don’t like to talk about it.”

The overt racism of the past has abated, residents say, but it can still be uncomfortable to traverse the city as a minority. Paul Knauls, who is African American, moved to Portland to open a nightclub in the 1960s. He used to face the specter of “whites-only” signs in stores, prohibitions on buying real estate, and once, even a bomb threat in his jazz club because of its black patrons. Now, he says he notices racial tensions when he walks into a restaurant full of white people and it goes silent, or when he tries to visit friends who once lived in Albina and who have now been displaced to “the numbers,” which is what Portlanders call the low-income far-off neighborhoods on the outskirts of town.

“Everything is kind of under the carpet,” he said. “The racism is still very, very subtle.”

Ignoring the issue of race can mean that the legacies of Oregon’s racial history aren’t addressed. Nicholson, of the Urban League of Portland, says that when the black community has tried to organize meetings on racial issues, community members haven’t been able to fit into the room because “60 white environmental activists” have showed up, too, hoping to speak about something marginally related.

Protesters at a ruling about a police shooting in Portland (Rick Bowmer / AP)

If the city talked about race, though, it might acknowledge that it’s mostly minorities who get displaced and would put in place mechanisms for addressing gentrification, Imarisha said. Instead, said Bates, the city celebrated when, in the early 2000s, census data showed it had a decline in black-white segregation. The reason? Black people in Albina were being displaced to far-off neighborhoods that had traditionally been white.

One incident captures how residents are failing to hear one another or have any sympathy for one another: In 2014, Trader Joe’s was in negotiations to open a new store in Albina. The Portland Development Commission, the city’s urban-renewal agency, offered the company a steep discount on a patch of land to entice them to seal the deal. But the Portland African American Leadership Forum wrote a letter protesting the development, arguing that the Trader Joe’s was the latest attempt to profit from the displacement of African Americans in the city. By spending money incentivizing Trader Joe’s to locate in the area, the city was creating further gentrification without working to help locals stay in the neighborhood, the group argued. Trader Joe’s pulled out of the plan, and people in Portland and across the country scorned the black community for opposing the retailer.

Imarisha, Bates, and others say that during that incident, critics of the African American community failed to take into account the history of Albina, which saw black families and businesses displaced again and again when whites wanted to move in. That history was an important and ignored part of the story. “People are like, ‘Why do you bring up this history? It’s gone, it’s in the past, it’s dead.” Imarisha said. “While the mechanisms may have changed, if the outcome is the same, then actually has anything changed? Obviously that ideology of a racist white utopia is still very much in effect.”

Read Follow-Up Notes

Talking constructively about race can be hard, especially in a place like Portland where residents have so little exposure to people who look differently than they do. Perhaps as a result, Portland, and indeed Oregon, have failed to come to terms with the ugly past. This isn’t the sole reason for incidents like the alleged racial abuse at Daimler Trucks, or for the threats Imarisha faces when she traverses the state. But it may be part of it.


شاهد الفيديو: تاريخ العنصرية في أمريكا حتى حادثة جورج فلويد (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Yozshutaur

    لقد صنعوا كشك هنا ... يبدو لي أن المؤلف كتب بشكل صحيح ، حسنًا ، كان يمكن أن يكون أكثر ليونة. P. S. أنا أهنئك على عيد الميلاد الماضي!

  2. Rayhourne

    أنت على حق بالضبط

  3. Aidann

    أعتقد أنك ستسمح بالخطأ. أدخل سنناقش. اكتب لي في PM.

  4. Kazirr

    أخشى أنني لا أعرف.



اكتب رسالة